معلومة

ما نوع العوامل التي تحدد كيف يبدو الشخص وفقًا لعرقه أو عرقه؟

ما نوع العوامل التي تحدد كيف يبدو الشخص وفقًا لعرقه أو عرقه؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

مما قرأته ، يعتبر العرق هو علم الأحياء ، الصفات الجسدية الموروثة عن طريق الأسلاف. العرق والجنسية له علاقة بالبناء الاجتماعي والهوية الثقافية. هذه هي نفس الأشياء تقريبًا مثل الجنس والجنس ، حيث يشير الأول إلى الخصائص البيولوجية ، ويشير الأخير إلى الهوية الاجتماعية.

وبالتالي، هل هناك علاقة بين العرق والجنسية والجنسية؟ على سبيل المثال ، لدى الآسيويين مطبخًا مختلفًا عن الأوروبيين ، والذي يتكون من الحبوب الكاملة والقمح ، وهو ما يفسر سبب كونهما أقصر عمومًا؟ ما الذي يجعلها عيون مائلة؟ هل لأنه من المعروف أنهم ينظرون إلى الشمس باستمرار ، فقد طوروا هذه الخاصية بمرور الوقت؟

ما الذي يجعل المكسيكيين لديهم شعر أسود وعيون بنية وبشرة متوسطة أو جباه أعلى؟ مرة أخرى ، هل يتعلق هذا بالمطبخ الذي لديهم ، أو أي شيء آخر؟

التفسير الوحيد الذي سمعته عن العرق هو أن الميلانين يؤثر على لون الجلد. دائمًا ما يكون الجو مشمسًا في إفريقيا ، ولهذا السبب يمتلك الأفارقة بشرة داكنة حقًا ، على الرغم من حقيقة أن البشرية كلها مشتقة من إفريقيا. عاش الأوروبيون في طقس أكثر غائمًا ، لذلك أصبحت بشرتهم أكثر شحوبًا. أنا متأكد من أن هناك المزيد لهذه النتائج.


مفهوم العرق

غالبًا ما يمثل مفهوم العرق بشكل سيئ التركيب الجيني للسكان. لذلك هناك جانب اجتماعي ثقافي مهم لمفهوم العرق. توضح الجمل الأولى من ويكيبيديا> العرق هذه النقطة

العرق هو مفهوم يستخدم في تصنيف البشر إلى مجموعات ، تسمى الأعراق أو المجموعات العرقية ، بناءً على مجموعات من السمات الجسدية المشتركة ، والأصل ، وعلم الوراثة ، والسمات الاجتماعية أو الثقافية. على الرغم من أن مثل هذه التجمعات تفتقر إلى أساس متين في علم الأحياء الحديث ، إلا أنها لا تزال تتمتع بتأثير قوي على العلاقات الاجتماعية المعاصرة.

ما الذي يفسر لماذا يبدو الناس من أعراق مختلفة مختلفين؟

يجب عليك بالتأكيد إلقاء نظرة على المنشور. لماذا لا يعتبر معامل التوريث مؤشرًا لمدى "جيني" شيء ما؟

لذلك يمكن إعادة صياغة سؤالك ليصبح "ما هو توريث السمة المظهرية X في البشر؟" ، حيث يمكن أن تكون السمة X أي شيء مهم مثل لون الشعر على سبيل المثال.

الجواب على هذا السؤال هو نفسه دائما. يذهب في ثلاث نقاط

  1. يعتمد ذلك على السمة المظهرية التي تبحث عنها
  2. مهما كانت السمة التي تفكر فيها ، فمن المؤكد أنها ستكون مزيجًا من العوامل الوراثية والبيئية.
  3. ستعتمد الأسباب التطورية لوجود مثل هذا التمييز بين المجموعات مرة أخرى على الصفة التي تبحث عنها.

إذا كانت هناك سمة معينة تهمك ، فقد ترغب في فتح منشور جديد لتسأل ما هو التوريث لهذه السمة وما إذا كان هناك أي أسباب انتقائية لسبب اختلاف المجموعة العرقية المختلفة لهذه السمة.


قد تكون مهتمًا بدورة تمهيدية قصيرة وسهلة عن علم الأحياء التطوري مثل Evo101 من جامعة كاليفورنيا في بيركلي


ما نوع العوامل التي تحدد كيف يبدو الشخص وفقًا لعرقه أو عرقه؟ - مادة الاحياء

وفقًا للمنظور الوظيفي ، فإن العرق والعرق هما جزءان من الأجزاء المختلفة لمجتمع متماسك.

أهداف التعلم

ناقش مزايا وعيوب النهج الوظيفي للعرق

الماخذ الرئيسية

النقاط الرئيسية

  • لم تطور النظرية الوظيفية الكلاسيكية تحليلات محددة للعرق والإثنية ، بل اعتبرتها عناصر مكونة للمجتمع ساهمت في أدائه السلس نسبيًا.
  • تؤكد الوظيفية على الوحدة الاجتماعية والتوازن وقد تم انتقادها لكونها غير قادرة على تفسير الصراع الاجتماعي وعدم المساواة المنهجية مثل العرق والجنس والطبقة.
  • نظرًا لأن الوظيفة الهيكلية تؤكد عمومًا على الدور الموحد للثقافة ، فهي غير مجهزة لفهم قوى الانقسام مثل التمييز.

الشروط الاساسية

  • الهيكلية الوظيفية: نهج اجتماعي ينظر إلى المجتمع من خلال توجه على المستوى الكلي ، وهو تركيز واسع على الهياكل الاجتماعية التي تشكل المجتمع ككل.

تتعامل الوظيفية مع المجتمع ككل من حيث وظيفة العناصر المكونة له وهي القواعد والعادات والتقاليد والمؤسسات. في الستينيات ، تم انتقاد الوظيفة لكونها غير قادرة على تفسير التغيير الاجتماعي ، أو التناقضات الهيكلية والصراع (وبالتالي كان يطلق عليها غالبًا & # 8220 نظرية التوافق & # 8221) ، ولتجاهل عدم المساواة المنهجية بما في ذلك العرق والجنس والطبقة ، والتي تسبب التوتر والصراع. كما لاحظ عالم الاجتماع مايكل أومي ، & # 8220 ، شدد الإطار البنيوي الوظيفي بشكل عام على الدور الموحد للثقافة ، وخاصة القيم الأمريكية ، في تنظيم وحل النزاعات. كان هذا النهج واضحًا في الأدلة فيما يتعلق بعلم اجتماع العرق & # 8221 (Coulhan 2007 ، علم الاجتماع في أمريكا ، ص 559). من هذا المنظور ، يُنظر إلى المجتمعات على أنها بنى متماسكة ومحدودة وعلائقية بشكل أساسي تعمل مثل الكائنات الحية ، مع أجزائها المختلفة (مثل العرق) تعمل معًا بطريقة غير واعية وشبه آلية نحو تحقيق توازن اجتماعي شامل.

بالنظر إلى هذا التركيز على التوازن والانسجام ، يسمح المنظور الوظيفي بسهولة بإجراء تحليلات كلية محددة لاختلالات القوة الأكثر إثارة للجدل ، مثل القضايا المتعلقة بالعرق. كما أنه يسمح بالتحليلات الدقيقة التي يركز عليها علم الاجتماع الحديث ، مثل تكوين الهوية والطبيعة الاجتماعية للعرق. إنه أقل ملاءمة لفهم التمييز الفردي لأنه يتجاهل عدم المساواة التي تسبب التوتر والصراع.

خلال الستينيات المضطربة ، غالبًا ما كان يطلق على الوظيفية & # 8220 نظرية التوافق ، & # 8221 انتقد لكونه غير قادر على تفسير التغيير الاجتماعي أو التناقضات الهيكلية والصراع ، بما في ذلك عدم المساواة المتعلقة بالعرق والجنس والطبقة والعوامل الاجتماعية الأخرى التي هي مصدر من القهر والصراع.

هربرت سبنسر: كان هربرت سبنسر فيلسوفًا ومنظرًا اجتماعيًا إنجليزيًا.


ما نوع العوامل التي تحدد كيف يبدو الشخص وفقًا لعرقه أو عرقه؟ - مادة الاحياء

تتمتع الولايات المتحدة بمجتمع متنوع ، ويتميز تاريخها بمحاولات تركيز السلطة والثروة والامتياز في أيدي البيض.

أهداف التعلم

صف التاريخ والوضع الحالي لثلاث أقليات على الأقل في الولايات المتحدة.

الماخذ الرئيسية

النقاط الرئيسية

  • غالبًا ما يؤدي التركيز على التمييز العنصري إلى الفشل في الاعتراف بالتنوع العرقي والوطني الذي تشمله المجموعات العرقية المختلفة.
  • يمكن رؤية الآثار السلبية للعلاقات العرقية غير المتكافئة حتى يومنا هذا ، وإن بدرجات متفاوتة ، بين جميع المجموعات الأمريكية غير الأوروبية.
  • الأقلية النموذجية هي صورة نمطية لمجموعة أقلية يُنظر إليها على أنها حققت نجاحًا تعليميًا ومهنيًا واجتماعيًا واقتصاديًا دون تهديد الوضع الراهن.

الشروط الاساسية

  • متعدد الأعراق: عندما يأتي تراث الشخص من مجموعة متنوعة من الأجناس المختلفة.
  • نموذج الأقلية: مجموعة أقلية يُنظر إليها على أنها تصل إلى مستويات تعليمية ومهنية واجتماعية اقتصادية كبيرة دون تحدي المؤسسة القائمة.

الولايات المتحدة بلد متنوع للغاية ومتعدد الأعراق والأعراق من جميع أنحاء العالم يهاجرون إلى الولايات المتحدة منذ عدة مئات من السنين. بينما جاءت الموجة الأولى من المهاجرين من أوروبا الغربية ، كان الجزء الأكبر من الأشخاص الذين دخلوا أمريكا الشمالية من شمال أوروبا ، ثم أوروبا الشرقية ، تليها أمريكا اللاتينية وآسيا. كانت هناك أيضا الهجرة القسرية للعبيد الأفارقة. الأمريكيون الأصليون ، الذين لم يهاجروا بل سكنوا الأرض قبل الهجرة ، تعرضوا للنزوح نتيجة لذلك. عانت معظم هذه المجموعات أيضًا من فترة من الحرمان والتحيز أثناء مرورهم بعملية الاستيعاب.

منذ تاريخها المبكر ، كان الأمريكيون الأصليون والأمريكيون الأفارقة والأمريكيون الأوروبيون يعتبرون أعراقًا مختلفة في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، فإن الاختلافات المنسوبة إلى كل مجموعة ، وخاصة الاختلافات المستخدمة لتعيين الأمريكيين الأوروبيين على أنهم العرق المتفوق ، لم يكن لها علاقة تذكر بالبيولوجيا. بدلاً من ذلك ، كانت هذه التسميات العرقية وسيلة لتركيز السلطة والثروة والأرض والامتياز في أيدي الأمريكيين الأوروبيين. علاوة على ذلك ، غالبًا ما أدى التركيز على التمييز العنصري إلى الافتقار إلى الاعتراف أو المبالغة في تبسيط التنوع العرقي الكبير لسكان البلاد وعدد سكانها 8217. على سبيل المثال ، لا تعكس الفئة العرقية & # 8220white & # 8221 أو الأوروبي الأمريكي أن أعضاء هذه المجموعة ينحدرون من بلدان مختلفة تمامًا. وبالمثل ، فإن الفئة العرقية & # 8220black & # 8221 لا تميز الأشخاص من منطقة البحر الكاريبي عن أولئك الذين تم إحضارهم إلى أمريكا الشمالية من أجزاء مختلفة من إفريقيا.

اليوم ، تواصل الولايات المتحدة رؤية تدفق كبير للمهاجرين من جميع أنحاء العالم. لا تزال العلاقات العرقية في الولايات المتحدة إشكالية ، وتتميز بالتمييز والاضطهاد والعنف والصراع المستمر من أجل السلطة والمساواة.

الهنود الحمر

تُعرف المواجهة الوحشية بين المستعمرين الأوروبيين والأمريكيين الأصليين ، والتي أسفرت عن هلاك السكان الأصليين ، بأنها مأساة تاريخية. حتى بعد إنشاء حكومة الولايات المتحدة ، تم تقنين التمييز ضد الأمريكيين الأصليين وإضفاء الطابع الرسمي عليه في سلسلة من القوانين التي تهدف إلى إخضاعهم ومنعهم من الحصول على أي سلطة. استمر القضاء على ثقافة الأمريكيين الأصليين حتى الستينيات ، عندما كان الأمريكيون الأصليون قادرين على المشاركة في حركة الحقوق المدنية والاستفادة منها. لا يزال الأمريكيون الأصليون يعانون من آثار قرون من التدهور. يساهم الفقر طويل الأمد ، والتعليم غير الكافي ، والاضطراب الثقافي ، وارتفاع معدلات البطالة في سقوط السكان الأمريكيين الأصليين في قاع الطيف الاقتصادي.

الأمريكيون الأفارقة

وصل الأمريكيون من أصل أفريقي إلى أمريكا الشمالية تحت الإكراه كعبيد ، ولا يوجد توضيح صارخ للعلاقة بين المجموعة المهيمنة والمرؤوسين أكثر من علاقة العبودية. تم تجريد العبيد من جميع حقوقهم وامتيازاتهم ، وكانوا تحت رحمة أصحابها المطلقة. بالنسبة للأميركيين الأفارقة ، كانت حركة الحقوق المدنية مؤشرًا على أن المجموعة التابعة لن تخضع بعد الآن للهيمنة عن طيب خاطر. كانت الضربة الرئيسية لأمريكا والعنصرية المؤسسية رسميًا هي قانون الحقوق المدنية لعام 1964. هذا القانون ، الذي لا يزال ساريًا حتى اليوم ، يحظر التمييز على أساس العرق أو اللون أو الدين أو الجنس أو الأصل القومي. ومع ذلك ، قد يجادل بعض علماء الاجتماع بأن العنصرية المؤسسية لا تزال قائمة ، خاصة وأن الأمريكيين الأفارقة لا يزالون ضعيفين من حيث التوظيف والتغطية التأمينية والسجن ، وكذلك في مجالات الاقتصاد والصحة والتعليم.

الأمريكيون الآسيويون

يأتي الأمريكيون الآسيويون من مجموعة متنوعة من الثقافات ، بما في ذلك الصينيين واليابانيين والفيتناميين. هم أيضا تعرضوا للتحيز العنصري. على سبيل المثال ، أدى قانون الاستبعاد الصيني لعام 1882 ، الذي دفعه العمال البيض إلى إلقاء اللوم على المهاجرين الصينيين لتوليهم وظائفهم ، إلى النهاية المفاجئة للهجرة الصينية والفصل العنصري بين الصينيين الموجودين بالفعل في أمريكا ، وقد أدى هذا الفصل إلى ظهور الأحياء الصينية في المدن الكبيرة. . ومع ذلك ، على الرغم من التاريخ الصعب ، اكتسب الأمريكيون الآسيويون الصورة النمطية الإيجابية للأقلية النموذجية. يتم تطبيق الصورة النمطية للأقلية النموذجية على مجموعة أقلية يُنظر إليها على أنها تصل إلى مستويات تعليمية ومهنية واجتماعية اقتصادية مهمة دون تحدي المؤسسة القائمة.

الأمريكيون من أصل إسباني

يأتي الأمريكيون من أصل إسباني من مجموعة واسعة من الخلفيات والجنسيات. يشكل الأمريكيون المكسيكيون أكبر مجموعة فرعية من أصل إسباني ، وكذلك الأكبر سناً. الأمريكيون المكسيكيون ، وخاصة أولئك الذين يتواجدون هنا بشكل غير قانوني ، هم في قلب النقاش الوطني حول الهجرة. يعاني المهاجرون المكسيكيون من معدلات منخفضة نسبيًا من الاستيعاب الاقتصادي والمدني ، والذي يتفاقم على الأرجح بسبب حقيقة أن العديد منهم موجودون بشكل غير قانوني في البلاد. على النقيض من ذلك ، غالبًا ما يُنظر إلى الأمريكيين الكوبيين على أنهم مجموعة أقلية نموذجية داخل المجموعة الأكبر من ذوي الأصول الأسبانية. كما هو الحال مع الأمريكيين الآسيويين ، فإن كونهم أقلية نموذجية يمكن أن يخفي قضية العجز التي تواجهها هذه الأقليات في المجتمع الأمريكي.

توزيع السكان من أصل اسباني في الولايات المتحدة: تُظهر هذه الخريطة البيانات التي تم جمعها في الإحصاء السكاني الأمريكي لعام 2010 للسكان الناطقين بالإسبانية في جميع أنحاء الولايات المتحدة.


3. دور العرق والعرق في الحياة الشخصية للأميركيين

بالإضافة إلى تقييماتهم المختلفة للحالة الحالية للعلاقات العرقية وعدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة ، يرى الأمريكيون عبر المجموعات العرقية والإثنية أيضًا أن العرق والإثنية يلعبان بشكل مختلف في حياتهم الشخصية. بشكل عام ، من المرجح أن يقول السود إن عرقهم أضر بقدرتهم على المضي قدمًا ، بدلاً من مساعدتهم. بين البيض والأسبان والآسيويين ، يقول أكثر إن عرقهم أو عرقهم كان ميزة وليس عائقًا.

يُرجح أيضًا أن يقول السود أكثر بكثير من المجموعات الأخرى أن عرقهم مهم جدًا أو بالغ الأهمية لكيفية تفكيرهم في أنفسهم ، لكن نصف أو أكثر من ذوي الأصول الأسبانية والآسيويين يقولون أيضًا إن خلفيتهم العرقية أو الإثنية أساسية لهويتهم الإجمالية 15٪ فقط من البيض نقول الشيء نفسه.

يبحث هذا الفصل أيضًا في التجارب الشخصية مع التمييز ومدى قول الأشخاص من خلفيات مختلفة إن عائلاتهم تحدثت معهم حول التحديات أو المزايا التي قد يواجهونها بسبب عرقهم وعرقهم عندما كانوا يكبرون.

من المرجح أن يقول السود أكثر من المجموعات الأخرى أن عرقهم قد أضر بقدرتهم على خلافة البيض الذين من المرجح أن يقولوا أن عرقهم قد ساعد

يقول حوالي نصف الأمريكيين السود إن كونهم سودًا قد أضر بقدرتهم على المضي قدمًا ، بما في ذلك 18٪ قالوا أنه قد أضر كثيرًا ، ويقول 17٪ أن كونك أسودًا قد ساعدهم على الأقل قليلاً ، بينما قال 29٪ إنه لم يؤذهم ولم يساعدهم. القدرة على المضي قدما. في المقابل ، يقول ما يقرب من أربعة من كل عشرة من البيض أو من ذوي الأصول الأسبانية والآسيويين إن عرقهم أو عرقهم لم يكن له تأثير كبير على قدرتهم على المضي قدمًا - وإلى الحد الذي ساعده في ذلك ، يقول الكثيرون إنه ساعدهم أكثر من قول ذلك. يؤلم.

من المرجح أن يقول البيض بشكل خاص أن عرقهم قد منحهم بعض المزايا: يقول 45٪ أن كونهم أبيض ساعدهم على المضي قدمًا على الأقل قليلاً ، بينما يقول 50٪ إنه لم يساعدهم ولم يؤذهم ، ويقول 5٪ فقط أن كونهم أبيض قد أضر بقدرتهم. المضي قدما. يقول ثلاثة من كل عشرة من ذوي الأصول الأسبانية أن كونهم من أصل لاتيني قد ساعدهم ، بينما يقول 37٪ من الآسيويين نفس الشيء عن خلفيتهم العرقية. ما يقرب من ربع كل كلمة من أصل إسباني أو آسيوي ، على التوالي ، قد أضر بقدرتهم على المضي قدمًا على الأقل قليلاً.

بين البيض ، يرتبط التعليم والحزبية بآراء ميزة البيض في حياتهم الخاصة. يقول ستة من كل عشرة من خريجي الجامعات البيض إن كونهم من ذوي البشرة البيضاء ساعدهم على المضي قدمًا ، مقارنة بـ 39٪ من البيض في بعض الجامعات و 35٪ ممن لديهم تعليم أقل. وبينما يقول 66٪ من الديموقراطيين البيض والديمقراطيين الأصغر سناً ، إن عرقهم ساعد قليلاً على الأقل ، فإن 29٪ فقط من الجمهوريين البيض يقولون الشيء نفسه. يقول معظم الجمهوريين البيض إن كونك أبيض اللون لم يساعد ولا يؤذي.

يعد التعليم أيضًا عاملاً في كيفية تقييم السود لتأثير عرقهم على قدرتهم على النجاح. يقول حوالي ستة من كل عشرة من السود ممن لديهم خبرة جامعية على الأقل (57٪) أن كونك أسودًا قد أضر ، مقارنة بـ 47٪ من السود الحاصلين على دبلوم المدرسة الثانوية أو تعليم أقل.

سأل الاستطلاع أيضًا عما إذا كانت عوامل مثل الجنس والتمويل الأسري والعمل الجاد قد ساعدت أو أضرت بقدرة الأشخاص على المضي قدمًا. بشكل عام ، من المرجح أن يشير الأمريكيون إلى عملهم الشاق أكثر من أي سمة أخرى حيث ساعدوا قدرتهم على المضي قدمًا.

عبر المجموعات العرقية والإثنية ، يقول حوالي نصف الرجال إن جنسهم ساعدهم قليلاً على الأقل. من المرجح أن تقول النساء البيض والسوداء أن جنسهن كان عائقا وليس ميزة ، في حين أن النساء اللاتينيات أكثر انقسامًا. من المرجح أن تقول النساء البيض (44٪) من النساء السود (38٪) أو اللاتينيين (32٪) أن جنسهن قد أصابهن قليلاً على الأقل.

يقول غالبية السود والآسيويين والأسبان إنهم واجهوا التمييز

يقول حوالي ثلاثة أرباع السود والآسيويين (76٪ من كل منهما) إنهم تعرضوا للتمييز أو عوملوا بشكل غير عادل بسبب عرقهم أو إثنيتهم ​​على الأقل من وقت لآخر ، 58٪ من ذوي الأصول الأسبانية يقولون الشيء نفسه. يقول معظم البيض (67٪) إنهم لم يختبروا ذلك من قبل.

من المرجح أن يقول السود الذين لديهم بعض الخبرة الجامعية على الأقل إنهم تعرضوا للتمييز العنصري ، لكن الأغلبية في كلا المجموعتين تقول إن هذا حدث لهم (81٪ و 69٪ على التوالي). من بين ذوي الأصول الأسبانية ، يقول 63٪ من أولئك الذين حصلوا على كلية أو أكثر - مقابل 54٪ ممن لديهم تعليم أقل - إنهم واجهوا التمييز بسبب عرقهم أو عرقهم.

يقول معظم السود إن الناس تصرفوا كما لو كانوا متشككين فيهم أو كما لو كانوا يعتقدون أنهم ليسوا أذكياء

عند سؤالهم عن مواقف معينة قد يواجهونها بسبب عرقهم أو إثنيتهم ​​، قال 65٪ من السود إن شخصًا ما تصرف كما لو كان مشبوهًا بهم ، و 60٪ قالوا أن شخصًا ما تصرف كما لو كانوا يعتقدون أنهم ليسوا أذكياء. حوالي نصفهم قالوا إنهم تعرضوا للفتنة أو النكات (52٪) أو أنهم عوملوا بشكل غير عادل من قبل صاحب العمل في التوظيف أو الراتب أو الترقيات (49٪) ، بينما قال حوالي أربعة من كل عشرة إنهم توقفوا بشكل غير عادل عن طريق الشرطة (44٪) أو يخشون على سلامتهم الشخصية (43٪) بسبب عرقهم أو عرقهم.

يُرجح أن يقول السود أكثر من البيض والأسبان والآسيويين إنهم واجهوا معظم هذه المواقف. من المرجح أن يقول الآسيويون إنهم تعرضوا للافتراءات والنكات بسبب عرقهم أو إثنيتهم ​​أكثر من المجموعات الأخرى (قال 61٪ من الآسيويين أن هذا قد حدث لهم) ، بينما من المرجح أن يقول البيض إن شخصًا ما افترض أنهم عنصريون أو متحيز (45٪).

داخل المجموعات العرقية والإثنية ، تختلف التجارب اختلافًا كبيرًا حسب الجنس. بين السود واللاتينيين ، تقول نسبة أكبر من الرجال عن النساء إن الشرطة أوقفتهم بشكل غير عادل ، أو تعرضوا للشتائم أو النكات ، أو أن الناس تصرفوا كما لو كانوا متشككين بهم بسبب عرقهم أو عرقهم. الرجال من أصل إسباني هم أيضا أكثر عرضة من النساء اللاتينيين للقول إنهم عوملوا بشكل غير عادل في مواقف التوظيف.

من المرجح أن يقول السود الذين لديهم بعض الخبرة الجامعية على الأقل أنهم واجهوا مواقف معينة بسبب عرقهم أكثر من أولئك الذين لديهم تعليم أقل.على سبيل المثال ، يقول 67٪ من السود الحاصلين على قدر من التعليم الجامعي أو أكثر إن الناس تصرفوا كما لو كانوا يعتقدون أنهم ليسوا أذكياء بسبب عرقهم أو عرقهم ، و 52٪ من السود الحاصلين على شهادة الدراسة الثانوية أو تعليم أقل يقولون الشيء نفسه. وبينما يقول حوالي ستة من كل عشرة من السود في المجموعة الأكثر تعليماً (58٪) إنهم تعرضوا للافتراءات أو النكات ، قال 45٪ من السود الذين لم يحضروا الكلية إن هذا قد حدث لهم.

العديد من هذه التجارب هي أيضًا أكثر شيوعًا بين ذوي الأصول الأسبانية الذين ولدوا في الولايات المتحدة أكثر من أولئك الذين ولدوا في بلد آخر.

يقول معظم السود إن عائلاتهم تحدثت معهم حول التحديات التي قد يواجهونها بسبب عرقهم

يقول أكثر من ستة من كل عشرة بالغين من السود (64٪) أنه عندما يكبرون ، تحدثت أسرهم معهم حول التحديات التي قد يواجهونها بسبب عرقهم أو إثنيتهم ​​على الأقل في بعض الأحيان (32٪ يقولون أن هذا يحدث كثيرًا). في المقابل ، يقول حوالي تسعة من كل عشرة من البيض (91٪) ، بالإضافة إلى 64٪ من ذوي الأصول الأسبانية و 56٪ من الآسيويين ، إن عائلاتهم نادرًا ما أو لم تكن قد خاضت هذه الأنواع من المحادثات أبدًا عندما كانوا يكبرون.

من المرجح أن يقول الرجال والنساء السود ، وكذلك السود عبر الفئات العمرية ، أن عائلاتهم تحدثت إليهم حول التحديات التي قد يواجهونها بسبب عرقهم أو عرقهم. يقول سبعة من كل عشرة من السود ممن لديهم بعض الخبرة الجامعية على الأقل أن عائلاتهم أجروا هذه الأنواع من المحادثات في بعض الأحيان على الأقل ، مقارنة بـ 57٪ ممن حصلوا على دبلوم المدرسة الثانوية أو تعليم أقل.

عبر المجموعات العرقية والإثنية ، تقول الأغلبية إن عائلاتهم نادراً ما تحدثت أو لم تحدث قط مزايا قد يكون لديهم بسبب عرقهم أو إثنيتهم ​​، لكن السود (32٪) ، وذوي الأصول الأسبانية (26٪) والآسيويين (26٪) هم أكثر عرضة من البيض (11٪) لقول هذه المحادثات على الأقل في بعض الأحيان عندما كانوا يكبرون فوق. يقول حوالي اثنين من كل عشرة من البالغين البيض الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا (22 ٪) إن أسرهم تحدثت معهم حول المزايا التي قد يتمتعون بها ، مقارنةً بحوالي واحد من كل عشرة من البيض الذين تتراوح أعمارهم بين 30 عامًا أو أكبر.

يرى معظم السود أن عرقهم أساسي في هويتهم العامة

يقول حوالي ثلاثة أرباع البالغين السود (74٪) أن كونك أسودًا مهم جدًا لكيفية تفكيرهم في أنفسهم ، بما في ذلك 52٪ ممن قالوا إنه مهم للغاية. يقول حوالي ستة من كل عشرة من ذوي الأصول الأسبانية (59٪) أن كونك لاتينيًا أمر مهم للغاية أو مهم جدًا لهويتهم ، ويقول 56٪ من الآسيويين نفس الشيء عن كونهم آسيويين. في المقابل ، قال 15٪ فقط من البيض أن كونهم أبيضًا لا يقل أهمية عن هويتهم ، حيث قال 19٪ من البيض أنه مهم بدرجة متوسطة ، بينما قال 18٪ أنه ليس مهمًا إلا قليلاً وحوالي النصف (47٪) قالوا أن عرقهم ليس كذلك على الإطلاق. مهم لكيفية تفكيرهم في أنفسهم.

بين السود والبيض ، يرى أولئك الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا أن عرقهم أقل أهمية في هويتهم من نظرائهم الأكبر سنًا. ومع ذلك ، فإن غالبية السود - ونسبًا صغيرة نسبيًا من البيض عبر الفئات العمرية - يقولون إن عرقهم مهم للغاية أو مهم جدًا لكيفية تفكيرهم في أنفسهم.


العوامل التي تساهم في زيادة المخاطر

تتشابك العديد من العوامل ، مثل الفقر والحصول على الرعاية الصحية ، ولها تأثير كبير على صحة الناس ونوعية الحياة. [3] يتم تمثيل الأقليات العرقية والإثنية بشكل غير متناسب بين العمال الأساسيين والصناعات ، والتي قد تساهم في تفاوتات الصحة العرقية والإثنية لـ COVID-19. & ldquo العاملون الأساسيون & rdquo هم أولئك الذين يجرون مجموعة من العمليات والخدمات في الصناعات التي تعتبر ضرورية لضمان استمرارية الوظائف الحيوية في الولايات المتحدة ، بدءًا من الحفاظ على سلامتنا ، إلى ضمان توفر الطعام في الأسواق ، إلى رعاية المرضى. ينتمي غالبية هؤلاء العمال ويعيشون في مجتمعات متأثرة بشكل غير متناسب بـ COVID-19. يتعرض العمال الأساسيون بطبيعتهم لخطر أكبر للتعرض لـ COVID-19 بسبب طبيعة عملهم ، وهم يمثلون بشكل غير متناسب مجموعات الأقليات العرقية والإثنية.

لتحقيق العدالة الصحية ، يلتزم مركز السيطرة على الأمراض (CDC) بفهم احتياجات جميع السكان ومعالجتها بشكل مناسب ، وفقًا لعوامل ثقافية ولغوية وبيئية محددة. من خلال ضمان تكامل العدالة الصحية في جميع جهود الصحة العامة ، ستكون جميع المجتمعات أقوى وأكثر أمانًا وصحة ومرونة.

العوامل المؤثرة على العدالة الصحية: تتضمن بعض أوجه عدم المساواة العديدة في المحددات الاجتماعية للصحة التي تعرض مجموعات الأقليات العرقية والإثنية لخطر متزايد للإصابة بالمرض والوفاة من COVID-19 ما يلي:

  • التمييز: لسوء الحظ ، يوجد تمييز في أنظمة تهدف إلى حماية الرفاهية أو الصحة. ومن الأمثلة على هذه الأنظمة الرعاية الصحية ، والإسكان ، والتعليم ، والعدالة الجنائية ، والتمويل. يمكن أن يؤدي التمييز ، الذي يشمل العنصرية ، إلى إجهاد مزمن وسمي ، ويشكل العوامل الاجتماعية والاقتصادية التي تعرض بعض الأشخاص من مجموعات الأقليات العرقية والإثنية لخطر متزايد للإصابة بـ COVID-19. [5] ، [6]
  • الوصول إلى الرعاية الصحية واستخدامها: يواجه الأشخاص من بعض الأقليات العرقية والإثنية حواجز متعددة للوصول إلى الرعاية الصحية. يمكن أن تؤدي مشكلات مثل نقص التأمين [10] أو النقل أو رعاية الأطفال أو القدرة على أخذ إجازة من العمل إلى صعوبة الذهاب إلى الطبيب. تؤثر الاختلافات الثقافية بين المرضى ومقدمي الخدمات وكذلك حواجز اللغة على تفاعلات المريض مع مقدم الرعاية وجودة الرعاية الصحية. [8] عدم المساواة في العلاج [9] والأحداث التاريخية ، مثل دراسة توسكيجي لمرض الزهري غير المعالج لدى الذكور الأمريكيين من أصل أفريقي والتعقيم بدون إذن من الأشخاص و rsquos ، قد تفسر أيضًا سبب عدم ثقة بعض الأشخاص من مجموعات الأقليات العرقية والإثنية بأنظمة الرعاية الصحية و حكومة. [10] ، [11] ، [12] ، [13]
  • احتلال: غالبًا ما يعمل الأشخاص في مجموعات الأقليات العرقية والإثنية في أماكن أساسية ، مثل مرافق الرعاية الصحية والمزارع والمصانع ومحلات البقالة ووسائل النقل العام [14] يمكن أن يؤدي العمل في هذه الأماكن إلى زيادة فرص التعرض لـ COVID-19.
  • فجوات التعليم والدخل والثروة: بشكل عام ، يتمتع الأشخاص من بعض مجموعات الأقليات العرقية والإثنية بفرص أقل للحصول على تعليم عالي الجودة. بدون تعليم عالي الجودة ، يواجه الناس تحديات أكبر في الحصول على وظائف تقدم خيارات لتقليل التعرض لـ COVID-19 [16]. من المحتمل أن يتمتع الأشخاص ذوو خيارات العمل المحدودة بمرونة أقل لترك الوظائف التي قد تعرضهم لخطر أكبر للتعرض للفيروس المسبب لـ COVID-19. غالبًا ما لا يستطيعون تحمل فقدان العمل ، حتى لو أصيبوا بالمرض ، لأنهم لا يملكون ما يكفي من المال المدخر للعناصر الأساسية مثل الطعام والاحتياجات المعيشية الهامة الأخرى.
  • الإسكان: قد يجعل العيش في ظروف مزدحمة من الصعب للغاية الانفصال عندما تكون مريضًا أو قد تكون مريضًا. تعيش نسبة أعلى من الأشخاص من مجموعات الأقليات العرقية والإثنية في مساكن مزدحمة مقارنة بالأشخاص البيض من غير ذوي الأصول الأسبانية ، وبالتالي قد يكونون أكثر عرضة للتعرض لـ COVID-19.

ترتبط هذه العوامل وغيرها بمزيد من حالات COVID-19 ، والاستشفاء ، والوفيات في المناطق التي تعيش فيها مجموعات الأقليات العرقية والإثنية وتتعلم وتعمل وتلعب وتتعبد. [7] ، [17] ، [18] لقد ساهموا أيضًا في ارتفاع معدلات بعض الحالات الطبية التي تزيد من خطر الإصابة بمرض شديد من COVID-19. بالإضافة إلى ذلك ، قد تتسبب استراتيجيات المجتمع لإبطاء انتشار COVID-19 في ضرر غير مقصود ، مثل فقدان الأجور ، وانخفاض الوصول إلى الخدمات ، وزيادة التوتر ، لبعض مجموعات الأقليات العرقية والإثنية. [19]

لدينا جميعًا دور في المساعدة على منع انتشار COVID-19 وتعزيز الوصول العادل إلى الصحة. & # 8203 للقيام بذلك ، يتعين علينا العمل معًا لضمان حصول الأشخاص على الموارد اللازمة للحفاظ على صحتهم البدنية والعقلية وإدارتها في الطرق التي تناسب المجتمعات التي يعيش فيها الناس ويتعلمون ويعملون ويلعبون ويتعبدون.


ما نوع العوامل التي تحدد كيف يبدو الشخص وفقًا لعرقه أو عرقه؟ - مادة الاحياء

بعد دراسة هذا القسم ، يجب أن تكون قادرًا على فهم:

  • تمثيلات وسائل الإعلام للجنس
  • وجهات النظر النظرية حول التمثيلات الإعلامية للنوع الاجتماعي
  • تمثيلات وسائل الإعلام للجنس والإعاقة والطبقة الاجتماعية والعمر
  • تمثيلات وسائل الإعلام للأقليات العرقية

التمثيلات الإعلامية للجنس

النقطة الأساسية - ألمي وآخرون. (1984) يجادل بأن التمثيلات الإعلامية للنوع الاجتماعي مهمة لأنها تدخل في الوعي الاجتماعي الجماعي وتعزز الأفكار المهيمنة ثقافيًا (المهيمنة) حول الجنس والتي تمثل الذكور على أنهم مهيمنون والإناث على أنهم تابعون. يجادل علماء الاجتماع بأن التمثيلات الإعلامية لا تقتصر فقط على القوالب النمطية للذكورة والأنوثة في أشكال سلوك محدودة إلى حد ما ، ولكنها تقدم أيضًا نماذج لأدوار الجنسين التي يتم تشجيع الذكور والإناث على التطلع إليها.

لكن، جاونتليت (2008) يشير إلى أن التحليل الاجتماعي لتمثيلات وسائل الإعلام يحتاج إلى توخي الحذر ، بسبب التنوع الهائل لوسائل الإعلام في بريطانيا.

تمثيلات وسائل الإعلام التقليدية للأنوثة

  • يتم تمثيل النساء عمومًا في نطاق ضيق من الأدوار الاجتماعية من خلال أنواع مختلفة من وسائل الإعلام ، بينما يظهر الرجال وهم يؤدون مجموعة كاملة من الأدوار الاجتماعية والمهنية. يجادل تانستول (2000) بأن التمثيلات الإعلامية تؤكد على الأنشطة المنزلية والجنسية والاستهلاكية والزوجية للمرأة مع استبعاد كل شيء آخر. تتجاهل وسائل الإعلام بشكل عام حقيقة أن غالبية النساء البريطانيات يخرجن إلى العمل. من ناحية أخرى ، نادرًا ما يتم عرض الرجال عراة أو يتم تحديدهم من خلال حالتهم الزوجية أو العائلية.
  • غالبًا ما يتم تصوير المرأة العاملة على أنها غير محققة ، وغير جذابة ، وربما غير مستقرة وغير قادرة على الحفاظ على العلاقات. غالبًا ما يُفهم ضمنيًا أن الأمهات العاملات ، بدلاً من الآباء العاملين ، مذنبون بالإهمال العاطفي لأطفالهم.
  • توكمان وآخرون. (1978) استخدم المصطلح إبادة رمزية لوصف الطريقة التي لا يتم بها الإبلاغ عن إنجازات المرأة في كثير من الأحيان ، أو يتم إدانتها أو التقليل من شأنها من قبل وسائل الإعلام. غالبًا ما يتم تقديم إنجازاتهم على أنها أقل أهمية من مظهرهم وجاذبيتهم الجنسية. نيوبولدز يُظهر البحث (2002) في العرض الرياضي التلفزيوني أن التغطية الضئيلة لرياضة المرأة هناك تميل إلى إضفاء الطابع الجنسي على الإنجازات الرياضية للمرأة والتقليل من شأنها وتقليل قيمتها.
  • تشير الأبحاث في مجلات النساء إلى أنها تشجع النساء بقوة على الالتزام بالمثل الأبوية الأيديولوجية التي تؤكد موقفهن التبعي مقارنة بالرجال. فيرغسون (1983) تحليلاً لمحتوى المجلات النسائية بين عامي 1949 و 1974 و 1979 و 1980. وتشير إلى أن مثل هذه المجلات منظمة حول عبادة الأنوثة الذي يروج لمثل تقليدي يتم فيه تحقيق التميز من خلال الاهتمام بالآخرين والأسرة والزواج والمظهر. ومع ذلك ، تم تحدي أفكار فيرغسون من قبل انتصار (1987) ، الذي قال إن المجلات النسائية تلعب بشكل عام دورًا داعمًا وإيجابيًا في حياة المرأة. يجادل وينشيب بأن مثل هذه المجلات تقدم للنساء مجموعة واسعة من الخيارات أكثر من أي وقت مضى وأنها تعالج المشاكل التي تم تجاهلها إلى حد كبير من قبل وسائل الإعلام التي يهيمن عليها الذكور ، مثل العنف المنزلي وإساءة معاملة الأطفال.
  • ذئب (1990) يشير إلى أن صور النساء التي تستخدمها وسائل الإعلام تقدم المرأة على أنها الأشياء الجنسية أن يستهلكها ما مولفي يدعو ال تحديق الرجال . وفق كيلبورن (1995) ، يقدم هذا التمثيل الإعلامي النساء على أنهن عارضات أزياء: طويلات ونحيلات ، غالبًا بحجم صفر في الولايات المتحدة ، بأرجل طويلة جدًا ، وأسنان وشعر مثاليين ، وبشرة خالية من الشوائب في الأفق. يلاحظ وولف أن وسائل الإعلام تشجع النساء على مشاهدة صورهن الهيئات كمشروع في حاجة دائمة للتحسين.
  • يشير تحليل محتوى مجلات المراهقين في بريطانيا إلى أن ما يقرب من 70٪ من المحتوى والصور تركز على الجمال والموضة ، مقارنة بـ 12٪ فقط تركز على التعليم أو الوظائف. يشجع الكثير فكرة أن النحافة = السعادة وبالتالي أورباخ (1991) يشير إلى أن مثل هذه الصور الإعلامية تخلق احتمالية لاضطرابات الأكل.

وسائل الإعلام تعمل على تمكين المرأة

النقطة الأساسية
لاحظ علماء الاجتماع تزايد عدد الأدوار الإيجابية للإناث ، خاصة في الدراما التلفزيونية والأفلام. يقال إن هذه تعكس التغيرات الاجتماعية والثقافية التي مرت بها الإناث في السنوات الخمس والعشرين الماضية ، ولا سيما تأنيث الاقتصاد ، مما يعني أن النساء الآن أكثر ميلًا لأن يكون لديهن مواقف طموحة ، وموقف إيجابي تجاه التعليم والوظائف و دخل مستقل. ويستوود الادعاءات التي نشهدها الآن أكثر التعدي (أي تجاوز التوقعات الجنسانية) أدوار الإناث في التلفزيون البريطاني نتيجة لذلك.

جيل (2008) يجادل بأن تصوير النساء في الإعلانات قد تغير من النساء كأشياء سلبية في نظر الذكر ، إلى عوامل نشطة ومستقلة وقوية جنسياً. جاونتليت (2008) يجادل بأن المجلات التي تستهدف الشابات تؤكد أن على المرأة أن تفعل ما تريد وأن تكون على طبيعتها ، بينما تغني نجمات البوب ​​، مثل ليدي غاغا ، عن الاستقلال المالي والعاطفي. تشير هذه المجموعة من الرسائل الإعلامية من مجموعة من المصادر إلى أن المرأة يمكن أن تكون قاسية ومستقلة بينما تكون "مثيرة".

تمثيلات وسائل الإعلام التقليدية للذكورة

ايستوب يجادل (1986) بأن مجموعة متنوعة من الوسائط ، وخاصة أفلام هوليوود وألعاب الكمبيوتر ، تنقل وجهة النظر القائلة بأن الذكورة القائمة على القوة والعدوان والمنافسة والعنف محددة بيولوجيًا ، وبالتالي فهي هدف طبيعي للأولاد لتحقيقه.

ومع ذلك ، شهدت الثمانينيات ظهور سلالة جديدة من المجلات اللامعة التي تستهدف شباب الطبقة المتوسطة ، مثل GQ و Maxim و FHM. غالبًا ما يقترح محتوى هذه المجلات ما يلي:

  • الرجال ضعفاء عاطفيا
  • يجب أن يكونوا أكثر تواصلًا مع عواطفهم أو الجانب الأنثوي
  • يجب أن يعاملوا النساء على قدم المساواة
  • يجب أن يهتموا أكثر بمظهرهم
  • الأبوة النشطة هي تجربة تستحق التجربة.

رأى بعض المعلقين هذه المجلات كدليل على نوع جديد من الذكورة - رجل جديد . أدى ذلك إلى تمثيل وسائل الإعلام لهذا النوع الجديد من الذكورة علماء الاجتماع ما بعد الحداثة التكهن بأن الذكورة كانت استجابة للاستقلال الاقتصادي المتزايد وتأكيد المرأة. انتقدت وسائل الإعلام ذكر ميتروسكسوال ، نوع من الذكورة كان يركز على المظهر والموضة والذي دافع عن القيم الذكورية على أنها رعاية وكريمة. كان يُعتقد أن الرجل المتروكس على اتصال مع جانبه الأنثوي ، ومفيد حول المنزل ومراعاة لشريكته.

لكن، جاونتليت يجادل بأنه لا يزال هناك الكثير من المجلات التي تستهدف الرجال والتي تصور النساء جنسيًا وتشدد على صور الرجال على أنهم ذكوريون تقليديًا. رذرفورد يقترح أن هذه المجلات هي رمز لما يسميه الذكورة الجزائية - محاولة لإعادة تأكيد السلطة الذكورية التقليدية من خلال الاحتفال بمخاوف الذكور التقليدية في محتواها ، مثل "الطيور ، والنبيذ ، وكرة القدم".

وانيل (2002) يلاحظ أن قصص وسائل الإعلام حول وصور ديفيد بيكهام متناقضة ، من حيث أنها تؤكد على بيكهام كممثل لكل من الإصدارات الجزائية والمتروسكالية للذكورة. يلاحظ Whannel أن تمثيلات وسائل الإعلام لبيكهام سلسة - مظهره الجيد ومهاراته الكروية وروحه التنافسية والتزامه يميزانه على أنه "رجل حقيقي" تقليدي. ومع ذلك ، فقد تمت موازنة هذه الصورة بتمثيلات إعلامية بديلة تؤكد على ميولته الجنسية ، لا سيما التزامه العاطفي تجاه عائلته وحقيقة أنه يقضي الكثير من الوقت والجهد والمال على صورته.

وجهات النظر النظرية حول التمثيل الإعلامي للجندر

النسوية الليبرالية
النسويات الليبراليات يعتقدون أن التمثيلات الإعلامية متخلفة عن واقع الظروف الاجتماعية والاقتصادية. ومع ذلك ، فهم يقرون بأن تمثيل المرأة قد تغير بشكل كبير نحو الأفضل في الثلاثين عامًا الماضية. لاحظت بعض النسويات الليبراليات أن تقدم المرأة كمحترفة في مجال الإعلام قد تباطأ في السنوات الأخيرة. غالبية مالكي وسائل الإعلام هم من الذكور والمناصب المؤثرة في وسائل الإعلام مثل المديرين التنفيذيين لوسائل الإعلام ومحرري الصحف وكبار الصحفيين والمنتجين ومديري التلفزيون والأفلام ، كما يهيمن الذكور على رؤساء البرامج التلفزيونية.

النسوية الماركسية والاشتراكية
ماركسي
، أو الاشتراكي ، يعتقد النسويون أن جذور الصور النمطية للرجال والنساء في وسائل الإعلام اقتصادية. إنها نتيجة ثانوية لحاجة التكتلات الإعلامية في المجتمعات الرأسمالية لتحقيق ربح. تهدف وسائل الإعلام التي يهيمن عليها الذكور إلى جذب أكبر عدد ممكن من الجمهور ، وهذا يؤدي إلى التركيز على الأدوار التقليدية للرجال والنساء في المسلسلات الهزلية وعروض الألعاب والمسلسلات. الصور البديلة للمرأة التي تشجعها النسوية ، على سبيل المثال كنساء عاملة حازمات ، لا يتناسبن بسهولة مع هذا النوع من المحتوى الإعلامي ، وبالتالي يتم تجاهل هؤلاء النساء أو التقليل من قيمتهن أو معاملتهن بشكل نقدي.

إن تركيز وسائل الإعلام على أجساد النساء كمشاريع هو نتيجة لنمو صناعات مستحضرات التجميل ومنتجات الحمية. تشير التقديرات إلى أن صناعة الحمية وحدها تبلغ قيمتها 100 مليار دولار سنويًا في الولايات المتحدة. يلاحظ الماركسيون أن استراتيجيات التسويق لهذه الصناعات تتلاعب عن عمد بقلق النساء بحيث يمكن استغلالهن كمستهلكات للمنتجات المتعلقة بالجسم.

النسوية الراديكالية
النسويات الراديكاليات
يجادلون بأن الصور التقليدية المهيمنة للأنوثة يتم نقلها عمدًا من خلال وسائل الإعلام التي يسيطر عليها الذكور لإبقاء النساء مضطهدات في نطاق ضيق من الأدوار. هذا يخلق شكلا من أشكال الوعي الزائف في النساء ويردعهن عن الاستفادة القصوى من الفرص المتاحة لهن ، وبالتالي نادراً ما يتم تحدي السلطة الأبوية للرجال. يعتقد النسويون الراديكاليون أنه ليس من قبيل المصادفة أنه في نفس الوقت الذي تحقق فيه النساء قدرًا أكبر من المساواة الاجتماعية والسياسية والمهنية ، فإن المنتجات الإعلامية تنزلهن بشكل رمزي إلى مناصب التبعية كأشياء جنسية أو ربات بيوت.

ما بعد الحداثة
جاونتليت
(2008) يركز على العلاقة بين وسائل الإعلام و هوية وتجادل بأن وسائل الإعلام اليوم تتحدى التعريفات التقليدية للجندر وهي في الواقع قوة للتغيير الاجتماعي. كان هناك أيضًا تركيز جديد في وسائل الإعلام لدى الرجال على مشاعر الرجال ومشاكلهم ، مما أدى إلى تحدي المثل الذكورية مثل الصلابة والتكتم العاطفي. نتيجة لذلك ، تقدم وسائل الإعلام الآن صورًا وأفكارًا جنسانية بديلة ، والتي تنتج أفكارًا أكبر تنوع الخيارات للأشخاص في بناء هوياتهم الجنسية.

تمثيلات الجنس

الشذوذ الجنسي

النقطة الأساسية -
وجد باتشيلور أن كون المرء مثليًا لا يتم دمجه بشكل عام في تمثيلات وسائل الإعلام الرئيسية. بدلا من ذلك ، عندما ظهرت ، على سبيل المثال في الدراما التليفزيونية ، تم تمثيله بشكل أساسي كمصدر للقلق أو الإحراج ، أو كان يُنظر إليه على أنه هدف للمضايقة والتنمر. ووجدت الدراسة أيضًا أنه في وسائل الإعلام السائدة للشباب ، كانت السحاق غير مرئية تمامًا

إن التمثيلات الإعلامية للجنس في بريطانيا ذات طابع مغاير إلى حد كبير. جيربنر (2002) يجادل بأن وسائل الإعلام تشارك في إبادة رمزية من المثليين والمثليات من خلال تصويرهم بشكل سلبي ، من خلال تصويرهم بشكل واقعي نادرًا ، أو عدم تصويرهم على الإطلاق. كريج (1992) يشير إلى أنه عندما يتم تصوير الشخصيات الجنسية المثلية في وسائل الإعلام ، على سبيل المثال في الدراما الشعبية ، غالبًا ما يتم تصويرهم على أنهم يتمتعون بخصائص نفسية واجتماعية مسلية أو سلبية.

  • المعسكر - يعد هذا أحد أكثر تمثيلات المثليين استخدامًا ، ويوجد بشكل أساسي في وسائل الترفيه. تعزز شخصية المعسكر الآراء السلبية عن النشاط الجنسي للمثليين من خلال التواجد في مكان ما بين الذكور والإناث.
  • مفتول العضلات - النظرة التي تبالغ في الذكورة والتي يعتبرها الرجال المغايرون خطرة لأنها تفسد الأفكار التقليدية للذكورة.
  • منحرف - قد يتم تصوير المثليين على أنهم منحرفون أو أشرار أو مخادعون في الدراما التلفزيونية أو متحرشون جنسيون أو كأشخاص يشعرون بالذنب الشديد حيال حياتهم الجنسية. في كثير من الحالات ، يتم تعريف شخصيات المثليين تمامًا من خلال "مشكلة" حياتهم الجنسية وغالبًا ما يتم إنشاء المثلية الجنسية لتبدو خاطئة من الناحية الأخلاقية.
  • مسؤول عن الإيدزواتني وقد أوضح كيف أن التغطية الإخبارية البريطانية للإيدز في الثمانينيات صورت المثليين على أنهم حاملون لطاعون المثليين. يجادل بأن التغطية الإخبارية للإيدز تعكس خوف المجتمع السائد وكراهيته لمجتمع المثليين وأدى إلى روايات غير متعاطفة تشير بقوة إلى أن المصابين بمرض الإيدز المثليين لديهم سلوكهم "غير الأخلاقي وغير الطبيعي" المسؤول عن حالتهم أو وفاتهم.

يجادل Gauntlett بأن المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي لا يزالون ممثلين تمثيلاً ناقصًا في الكثير من وسائل الإعلام السائدة ، لكن الأمور تتغير ببطء نحو الأفضل. يقترح Gauntlett أن التسامح مع التنوع الجنسي ينمو ببطء في المجتمع ، وصور متنوعة الهويات الجنسية قد تساعد الجماهير غير المألوفة في جعل السكان أكثر راحة بشكل عام مع أنماط الحياة الجنسية البديلة هذه.

تمثيلات الإعاقة

بارنز (1992) يجادل بأن تمثيلات وسائل الإعلام للإعاقة لديها
بشكل عام قمعي وسلبي. نادرا ما يكون الأشخاص ذوو الإعاقة
قدم كأشخاص لهوياتهم الخاصة. يلاحظ بارنز عدة أمور مشتركة
التمثيل الإعلامي للأشخاص ذوي الإعاقة.

  • في حاجة للشفقة والصدقة - يدعي بارنز أن هذه الصورة النمطية قد ازدادت شعبيتها في السنوات الأخيرة بسبب النداءات التلفزيونية مثل الأطفال المحتاجين.
  • كضحايا - وجد بارنز أنه عندما يتم عرض الأشخاص ذوي الإعاقة في الدراما التلفزيونية ، فإنهم يكونون أكثر عرضة للقتل بثلاث مرات من الشخصيات القادرة.
  • كأوغاد - غالبًا ما يتم تصوير الأشخاص ذوي الإعاقة على أنهم مجرمون أو وحوش ، على سبيل المثال غالبًا ما يعاني الأشرار في أفلام جيمس بوند من إعاقة جسدية.
  • كمقعدين فائقين - يلاحظ بارنز أنه غالبًا ما يتم تصوير الأشخاص ذوي الإعاقة على أنهم يتمتعون بسلطات خاصة أو أنهم يتغلبون على ضعفهم وفقرهم. في أفلام هوليوود ، غالبًا ما يتم تمثيل جسد الرجل الضعيف بصريًا كعينة بدنية مثالية على كرسي متحرك. روس يلاحظ أن قضايا الإعاقة يجب أن تكون مثيرة أو غير متوقعة أو بطولية لكي يفسرها الصحفيون على أنها تستحق النشر والإبلاغ عنها.
  • كعبء - غالبًا ما تركز البرامج الوثائقية والإخبارية التلفزيونية على مقدمي الرعاية بدلاً من الأشخاص ذوي الإعاقة.
  • كما جنسيا غير طبيعي - من المفترض في وسائل الإعلام أن الأشخاص ذوي الإعاقة ليس لديهم مشاعر جنسية أو أنهم منحطون جنسيًا.
  • غير قادر على المشاركة الكاملة في حياة المجتمع - يسمي بارنز هذه الصورة النمطية للإغفال ويلاحظ أن الأشخاص ذوي الإعاقة نادرًا ما يظهرون كأعضاء كاملين ومنتجين في المجتمع مثل الطلاب أو المعلمين أو أولياء الأمور.
  • عادي أو عادي - يجادل بارنز بأن وسائل الإعلام نادراً ما تصور الأشخاص ذوي الإعاقة على أنهم أشخاص عاديون يعانون من إعاقة. وبالتالي ، فإنهم لا يعكسون التجربة الحقيقية اليومية للإعاقة.

روبر (2003) يشير إلى أن تمثيلات وسائل الإعلام للإعاقة على telethons يمكن أن تخلق مشاكل للأشخاص ذوي الإعاقة ويقترح أن تعتمد telethons بشكل مفرط على الأطفال "اللطيفين" الذين لا يمثلون ذلك النطاق من الأشخاص ذوي الإعاقة في بريطانيا. يجادل روبر بأن telethons تهدف في المقام الأول إلى تشجيع عامة الناس على التخفيف من ذنبهم وإراحتهم بأنهم ليسوا معاقين ، من خلال التبرع بالمال بدلاً من إعلام الجمهور العام بالحقائق المتعلقة بالإعاقة.

كاربف (1988) يشير إلى أن هناك حاجة للجمعيات الخيرية ، ولكن تعمل telethons لإبقاء الجمهور في موقع المانحين ولإبقاء المستلمين في مكانهم على أنهم ممتنون ومعتمدون. يلاحظ كاربف أن التليثونات تدور حول الترفيه عن الجمهور ، بدلاً من مساعدتنا على فهم الحقائق اليومية لما يعنيه المرء من إعاقة. وبالتالي ، فإن هذه التمثيلات الإعلامية تؤكد فقط التحيزات الاجتماعية حول الأشخاص ذوي الإعاقة ، على سبيل المثال أنهم يعتمدون على مساعدة الأشخاص الأصحاء.

تمثيلات الطبقة الاجتماعية

النقطة الأساسية - نادراً ما تركز عروض وسائل الإعلام للطبقات الاجتماعية على التوترات الاجتماعية أو الصراع الطبقي الذي يرى بعض علماء الاجتماع الناقدين أنه أساس المجتمع.

تمثيلات الملكية
نايرن (1988) يشير إلى أن التغطية الإعلامية المعاصرة للنظام الملكي قد ركزت بشكل إيجابي على كل التفاصيل التافهة في حياتهم ، مما جعل الملكة وعائلتها في حالة مستمرة. مسلسلات طويلة ، ولكن مع بريق وسحر أكبر بكثير من أي شخصية إعلامية أخرى. علاوة على ذلك ، تهدف عروض وسائل الإعلام للملكة أيضًا إلى تعزيز الشعور بها الهوية الوطنية ، حيث يتم تصويرها على أنها الرمز النهائي للأمة. وبالتالي ، تعتبر وسائل الإعلام الأحداث الملكية ، مثل الأعراس والجنازات ، مناسبات وطنية.

تمثيلات الطبقة العليا والثروة
الماركسيون الجدد
يجادلون بأن تمثيلات وسائل الإعلام للطبقة الاجتماعية تميل إلى الاحتفال التسلسل الهرمي و ثروة . أولئك الذين يستفيدون من هذه العمليات ، أي النظام الملكي والطبقة العليا والأثرياء ، يتلقون عمومًا صحافة إيجابية كمشاهير يستحقون بطريقة أو بأخرى مناصبهم. نادرًا ما تصور وسائل الإعلام البريطانية الطبقات العليا في ضوء نقدي ، كما أنها لا تلفت في كثير من الأحيان أي اهتمام جاد إلى عدم المساواة في الثروة والأجور أو التمثيل المفرط لمنتجات المدارس العامة في مناصب السلطة.

رجل جديد (2006) يجادل بأن وسائل الإعلام تركز بشكل إيجابي للغاية على هموم الأثرياء والمتميزين. ويشير إلى أن وسائل الإعلام تركز أكثر من اللازم على المواد الاستهلاكية مثل السيارات الفاخرة وأماكن العطلات باهظة الثمن وإكسسوارات الموضة التي لا يستطيع سوى الأثرياء تحملها. كما يشير إلى الكم الهائل من وسائل الإعلام المطبوعة والمذاعة المخصصة لأخبار الأعمال اليومية وعروض أسعار البورصة ، على الرغم من حقيقة أن قلة من الناس في بريطانيا يمتلكون الأسهم والأسهم.

تمثيلات الطبقات الوسطى
يمكن إجراء أربع ملاحظات اجتماعية واسعة فيما يتعلق بوسائل الإعلام
تمثيلات الصفوف الوسطى .

  • الطبقة الوسطى ممثلة بشكل كبير في الدراما التلفزيونية وكوميديا ​​الموقف.
  • يستهدف جزء من سوق الصحف البريطانية على وجه التحديد الطبقات الوسطى واستهلاكهم وأذواقهم واهتماماتهم ، على سبيل المثال البريد اليومي.
  • يشير محتوى الصحف مثل ديلي ميل إلى أن الصحفيين يعتقدون أن الطبقات الوسطى في إنجلترا الوسطى قلقة بشكل عام من تدهور المعايير الأخلاقية في المجتمع وأنهم فخورون بهويتهم البريطانية وتراثهم. من المفترض أن يشعر قرائهم بالتهديد من التأثيرات الأجنبية مثل اليورو وطالبي اللجوء والإرهاب. وبالتالي ، فإن الصحف ، مثل ديلي ميل ، غالبًا ما تقوم بحملات صليبية نيابة عن الطبقات الوسطى وتنطلق الذعر الأخلاقي حول قضايا مثل الفيديو السيئ والاعتداء الجنسي على الأطفال وطالبي اللجوء.
  • معظم المبدعين في وسائل الإعلام هم أنفسهم من الطبقة الوسطى. في الأخبار والشؤون الجارية ، تهيمن الطبقات الوسطى على مناصب السلطة - "الخبير" دائمًا من الطبقة الوسطى.

تمثيلات الطبقة العاملة
رجل جديد يقول أنه عندما تركز المؤسسات الإخبارية على الطبقة العاملة ، بشكل عام ضع الكلمة المناسبة لهم كمشكلة ، على سبيل المثال كغشاشين في الرعاية الاجتماعية أو مدمني مخدرات أو مجرمين. مجموعات الطبقة العاملة ، على سبيل المثال ثقافات الشباب الفرعية مثل المعتدلين أو حليقي الرؤوس ، غالبًا ما يكونون موضوعًا للذعر الأخلاقي ، في حين أن الإبلاغ عن قضايا مثل الفقر أو البطالة أو العائلات ذات الوالد الوحيد غالبًا ما يشير إلى أن عدم الملاءمة الشخصية هو السبب الرئيسي لهذه المشاكل الاجتماعية ، بدلاً من السياسات الحكومية أو الممارسات التجارية السيئة . تشير دراسات العلاقات الصناعية التي أعدتها مجموعة جامعة غلاسكو الإعلامية إلى أن وسائل الإعلام تصور العمال "غير المعقولون" على أنهم يسببون المتاعب لأصحاب العمل "المعقولين".

كوران وسيتون (2003) لاحظ أن الصحف التي تستهدف جمهور الطبقة العاملة تفترض أنهم غير مهتمين بالتحليل الجاد للتنظيم السياسي أو الاجتماعي للمجتمع البريطاني. غالبًا ما يتم اختزال النقاش السياسي بشكل مبسط إلى صراع بين الشخصيات. يفترض محتوى الصحف مثل The Sun and the Daily Star أن مثل هؤلاء الجماهير يرغبون في القراءة عن شائعات المشاهير وأنماط الحياة والقصص التافهة التي تهم الإنسان والرياضة.

تمثيلات الفقر

النقطة الأساسية -
يجادل نيومان بأنه عندما تحوّل وسائل الإعلام انتباهها إلى أكثر الناس فقراً ، فإن التصويرات غالباً ما تكون سلبية أو نمطية. في كثير من الأحيان ، يتم تصوير الفقراء من منظور إحصائي وليس من منظور إنساني من خلال نشرات الأخبار التي تركز على أعداد العاطلين عن العمل أو على الإعانات ، بدلاً من معاناة الأفراد والإهانات الشخصية للفقر.

McKendrick et al. (2008) درس إنتاج أسبوع من وسائل الإعلام الرئيسية في عام 2007 وخلص إلى أن تغطية الفقر هامشية في وسائل الإعلام البريطانية ، حيث نادرًا ما تم استكشاف أسباب وعواقب الفقر عبر الأخبار أو الأفلام الوثائقية أو الدراما. قدمت الدراما مثل Shameless صورة مطهرة للفقر ، على الرغم من إبراز الشخصيات المحرومة اقتصاديًا ، في حين أن البرامج القائمة على القضايا العائلية مثل The Jeremy Kyle Show تعاملت مع الفقر على أنه جانب من جوانب الترفيه. كوهين يلاحظ أن وسائل الإعلام غالبًا ما تفشل في رؤية العلاقة بين الحرمان والثروة.

تمثيلات العمر

التمثيل الإعلامي لمجموعات مختلفة من الناس على أساس العمر (أي الأطفال والمراهقين وكبار السن) ، يعمم ويصنف الأشخاص على أساس الأفكار النمطية .

طفولة
غالبًا ما يتم تصوير الأطفال البريطانيين في وسائل الإعلام البريطانية بطرق إيجابية. المحتوى
تشير تحليلات المنتجات الإعلامية إلى وجود ثماني صور نمطية للأطفال
كثيرا ما تستخدم من قبل وسائل الإعلام.

  • كما ضحايا الجرائم البشعة - أشار بعض منتقدي وسائل الإعلام إلى أن الأطفال البيض ضحايا الجريمة يحظون باهتمام إعلامي أكبر من البالغين أو الأطفال من خلفيات الأقليات العرقية.
  • كما فاتن - هذه صورة نمطية شائعة موجودة في الإعلانات التلفزيونية لمنتجات الأطفال أو مناديل الحمام.
  • كما الشياطين الصغار - صورة نمطية شائعة أخرى توجد بشكل خاص في الدراما والكوميديا ​​، على سبيل المثال بارت سيمبسون.
  • كما متألق - ربما كأطفال معجزات أو أبطال لإنقاذ حياة شخص بالغ.
  • كما الملائكة الصغار الشجعان - يعاني من مرض عضال طويل الأمد أو عجز.
  • كما مستلزمات - قد تركز قصص عن مشاهير مثل مادونا وأنجلينا جولي وبيكهام على كيفية إضفاء الطابع الإنساني على أطفالهم.
  • كما عصري - قد تركز وسائل الإعلام على كيفية معرفة الأطفال "هذه الأيام" أكثر بكثير "في سنهم" من الأجيال السابقة من الأطفال.
  • كما مستهلكين نشطين - تصور الإعلانات التلفزيونية الأطفال على أنهم يتمتعون بشهية شهية للألعاب والألعاب. يلاحظ بعض علماء الاجتماع العائلي أن هذا أدى إلى ظهور ضغط عائلي جديد ، "قوة الإلحاح" ، قدرة الأطفال على تدريب آبائهم أو التلاعب بهم لإنفاق الأموال على السلع الاستهلاكية التي ستزيد من مكانة الأطفال في نظر أقرانهم. .

شباب
بشكل عام ، هناك طريقتان عريضتان جدًا كان الشباب بهما
مستهدفة وتصويرها من قبل وسائل الإعلام في بريطانيا.

  • هناك صناعة إعلامية كاملة تستهدف بناء الشباب اجتماعيا من ناحية نمط الحياة والهوية . يتم إنتاج المجلات خصيصًا للشباب. تستهدف شركات التسجيلات ومواقع تنزيل الموسيقى على الإنترنت وشركات الهاتف المحمول ومحطات الراديو على وجه التحديد وتحاول تشكيل الأذواق الموسيقية للشباب. تسمح مواقع الشبكات على الإنترنت ، مثل Facebook و Bebo و MySpace ، للشباب بإبراز هوياتهم في جميع أنحاء العالم.
  • غالبًا ما يتم تصوير الشباب من قبل وسائل الإعلام على أنهم مشكلة اجتماعية ، على أنها غير أخلاقية أو مناهضة للسلطة وبالتالي تم بناؤها على أنها قوم الشياطين كجزء من أ الذعر الأخلاقي . تم تصنيع غالبية حالات الذعر الأخلاقي منذ الخمسينيات من القرن الماضي حول مخاوف بشأن سلوك الشباب ، مثل عضويتهم في ثقافات فرعية "منحرفة" محددة (على سبيل المثال ، الأولاد الدمى ، القلنسوات) أو بسبب سلوكهم (على سبيل المثال ، تعاطي المخدرات أو الشرب بنهم. ) قد اجتذبت رفض من هم في السلطة.

واين وآخرون. (2008) أجرى تحليل محتوى 2130 مادة إخبارية عبر جميع القنوات التلفزيونية الرئيسية خلال مايو 2006. ووجدوا أن الشباب تم تمثيلهم بشكل أساسي على أنهم تهديد عنيف للمجتمع. ووجدوا أنه كان من النادر جدًا أن تعرض الأخبار منظور أو رأي الشاب. وأشاروا إلى أن وسائل الإعلام لا تقدم سوى صورة أحادية البعد عن الشباب ، صورة تشجع الخوف والإدانة بدلاً من الفهم. علاوة على ذلك ، يجادلون بأنه يصرف الانتباه عن المشاكل الحقيقية التي يواجهها الشباب في العالم الحديث مثل التشرد ، وعدم القدرة على الصعود إلى سلم الإسكان ، والبطالة ، أو الصحة العقلية ، والتي قد تكون ناجمة عن المجتمع ، أو الحكومة ، عدم أخذ مشاكل الشباب على محمل الجد.

كبار السن
تشير الأبحاث التي تركز على التمثيلات الإعلامية لكبار السن إلى أن العمر ليس هو العامل الوحيد الذي يؤثر على الطريقة التي تصور بها وسائل الإعلام الأشخاص الذين تبلغ أعمارهم 65 عامًا وأكثر. رجل جديد (2006) يلاحظ أن كبار السن من الطبقة العليا والمتوسطة غالبًا ما يتم تصويرهم في الدراما التلفزيونية والسينمائية على أنهم يشغلون مناصب رفيعة المستوى كقادة عالميين وقضاة وسياسيين وخبراء ومدراء أعمال. علاوة على ذلك ، يبدو أن البرامج الإخبارية تعمل على افتراض أن الرجل الأكبر سنًا ذو الشعر الرمادي والخطوط على وجهه ينضح بطريقة ما السلطة اللازمة لنقل الأخبار.

ومع ذلك ، فقد اشتكت مذيعات الأخبار ، مثل آنا فورد ، منذ فترة طويلة من أن هؤلاء الرجال الأكبر سناً غالباً ما يتم إقرانهم بشابات شابات جذابة ، في حين أن النساء الأكبر سناً من قراءات الأخبار غالباً ما يتم نفيهن إلى الراديو. غالبًا ما تُنزل النجمات السينمائيات والتلفزيون الرائدات إلى أدوار الشخصيات بمجرد أن يُنظر إلى مظهرهن وأجسادهن على أنهن يتضاءلن ، والذي يبدو أنه بعد سن الأربعين.

تظهر الدراسات الاجتماعية أنه عندما يظهر كبار السن في وسائل الإعلام ، فإنهم يميلون إلى تصويرهم بالطرق التالية أحادية البعد.

  • كما متأفف - محافظ عنيد ومقاوم للتغيير الاجتماعي.
  • كما متحدى عقليا - الذين يعانون من تدهور الوظائف العقلية.
  • كما متكل - لا حول لهم ولا قوة ويعتمدون على أفراد الأسرة أو المجتمع الأصغر سنًا.
  • كما عبء - كعبء اقتصادي على المجتمع (من حيث تكاليف المعاشات التقاعدية والرعاية الصحية لجيل الشباب) و / أو كعبء مادي واجتماعي على الأفراد الأصغر سنا من أسرهم (الذين يتعين عليهم القلق بشأنهم أو الاعتناء بهم).
  • كما الاستمتاع بطفولة ثانية - كإحياء فترة المراهقة والانخراط في الأنشطة التي طالما اشتاقوا إلى القيام بها قبل وفاتهم.

ومع ذلك ، تشير الأبحاث الحديثة إلى أن منتجي وسائل الإعلام قد يعيدون بشكل تدريجي اختراع طريقة تعاملهم مع كبار السن ، خاصة وأنهم يدركون أن هذه المجموعة قد يكون لديها دخل يمكن إنفاقه ، أي أموال إضافية لإنفاقها على السلع الاستهلاكية.

تمثيلات إعلامية للأقليات العرقية

النقطة الأساسية -
يعتقد العديد من علماء الاجتماع أن تمثيل وسائل الإعلام للأقليات العرقية يمثل إشكالية لأنها تساهم في تعزيز السلبية القوالب النمطية العنصرية . قد تقوض التمثيلات الإعلامية للأقليات العرقية مفهوم مجتمع متعدد الثقافات متسامح وتديم الانقسامات الاجتماعية القائمة على اللون والعرق والدين.

تشير الدلائل إلى أنه على الرغم من بعض التقدم ، فإن الأقليات العرقية بشكل عام ممثلة تمثيلا ناقصا أو يتم تمثيلها بطرق نمطية وسلبية عبر مجموعة من محتوى الوسائط. على وجه الخصوص ، تميل الصحف والأخبار التلفزيونية إلى تقديم الأقليات العرقية كمشكلة أو ربط السود بأنشطة جسدية وليست فكرية وإهمال ، بل وحتى تجاهل ، العنصرية والتفاوتات الناتجة عنها.

التمثيلات النمطية
أكينتي (2003) يجادل بأن التغطية التلفزيونية للأقليات العرقية تركز على
والجريمة والإيدز في أفريقيا ونقص تحصيل الأطفال السود في المدارس ، بينما
تجاهل ثقافة واهتمامات جمهور أسود ضخم وأثرياءهم
المساهمة في المجتمع البريطاني. يدعي أكينتي أن الأخبار عن مجتمعات السود
يبدو دائمًا أنه "أخبار سيئة". تحليل محتوى Van Dijk (1991) لعشرات من
الآلاف من الأخبار في جميع أنحاء العالم على مدى عدة عقود تؤكد ذلك
يمكن تصنيف العروض الإخبارية للسود إلى عدة أنواع من
أخبار سلبية نمطية.


العرق والطبقة والجنس

يتم تطوير هوية الشخص من خلال مراحل مختلفة. كانت فترة التنشئة الاجتماعية الأولى هي منزله حيث يتعلم من والديه وإخوته ومن حوله. هذا هو المكان الذي يتعلم فيه الطفل الأخلاق والقيم والشعور بالهوية. يتم تطوير هذه الهوية بشكل أكبر مع تقدمه في الفئة العمرية والتفاعل مع أعضاء آخرين في المجتمع. تتغير عمليات الفكر ويبدأ الفرد في التساؤل عن عملية التنشئة الاجتماعية الأولية الخاصة به ، وفي النهاية يجد إجابة. بعد ذلك ، يندمج مع المجتمع ويأخذ مكانه كفرد.

هويتهم ، التي تشمل أخلاقه وقيمه وهويته المجتمعية ، تتدفق إلى أبنائهم. وبالتالي ، تكوين هوية ثقافية / وطنية أكبر.

تعتبر آراء كرينشو حول التقاطع وسياسات الهوية والعنف ضد المرأة جزءًا مهمًا من الكتابة التي تم أخذها في الاعتبار عند مناقشة تكوين هويات ثقافية / وطنية أكبر. وفقًا لكرينشو ، فإن ديناميكيات التقاطع البنيوي تشكل حياة العديد من النساء في العالم. خلص بحثه إلى أن النساء ذوات البشرة الملونة غالباً ما يتعرضن لأشكال مختلفة من التمييز.

إنهم يعيشون حياة يتعرضون فيها للعنف الأسري ، وفرص العمل التمييزية ، والقمع العرقي ، وهم مثقلون بمسؤوليات مثل رعاية الأطفال. وفقًا لكرينشو ، فإن التجارب التي تواجهها النساء تحدد كيفية تقاطع البنى المتنوعة ثم تتسبب في تكوين هوية ثقافية أكبر [1].

يبدو أن العرق والجنس هما عاملا التصنيف الأساسيان اللذان يؤديان إلى توزيع الموارد. علاوة على ذلك ، فإن الطبقة الاقتصادية ، والعرق ، والهياكل الجنسانية ، وتجربة الفقر والعنف المنزلي ، تشكل طرق تجربة المرأة للحياة والاندماج في المجتمع.

من الواضح كيف ينعكس ذلك على تشكيل هويات الأفراد. عوامل الموقف والعرق والجنس هي مكونات أساسية لكيفية معاملة الشخص في بيئة اجتماعية. سيحدد طبيعتهم الإنتاجية في المجتمع ، ومستوى اندماجهم وبالطبع التفاعلات السياسية التي يواجهونها. يُنظر إلى النظام الأبوي والعرق على أنهما أكبر عامل تشكيل لهويات النساء في المجتمعات الكبيرة.

عامل آخر ، حسب كرينشو ، هو التقاطع السياسي. وفقًا لكرينشو ، تنقسم النساء ذوات البشرة الملونة إلى مجموعتين تتبعان أجندات متضاربة. المجموعة الأولى التي تواجه التمييز على أساس الجنس ، والهيمنة الذكورية ، والأخرى تواجه العنصرية. يعقد الموقف عندما تفشل النسوية في استجواب العرق. هذا يعني أن استراتيجيات مقاومة النسوية غالبًا ما تعيد فرض تبعية الملونين. وبالمثل ، فإن عدم استجواب النظام الأبوي من قبل الجماعات المناهضة للعنصرية يعيد إنتاج تبعية النساء [2].

تحدد هذه العوامل الحياة التي تعيشها المرأة في نهاية المطاف أو تُبنى لقيادتها. العوامل التي تؤثر على النساء من خلال التحالفات والمفاهيم الموجودة في المجتمع تؤدي إلى هوية شكلها. غالبًا ما يُترك الأفراد ، في هذه الحالة ، النساء ، بلا حول ولا قوة في مواجهة المجموعات الفرعية في صفوفهم التي تروج لمختلف الأجندات المتضاربة وصنع السياسات التمييزية.

في عصر العولمة الذي نعيش فيه ، فإن أنسب الحجج لتشكيلات الهوية والهويات القومية / الثقافية هي تلك التي قدمها ماتو. يجادل ماتو بأن العولمة اشترت معها الترابط. لا يعني هذا الترابط بالضرورة تدفق الأفكار أو التكنولوجيا أو الرموز ، ولكنه يشمل أيضًا العلاقات الدائمة بين الفاعلين الاجتماعيين. أدى تفكك المناطق الاستعمارية القديمة ، وتطوير تقنيات الإنتاج ذات المسار الفردي والانتشار المتزايد لتكنولوجيا الاتصالات إلى ربط العالم بشكل شامل. لقد اشترت العولمة معها تطور العديد من المنظمات الدولية التي توجد على أساس منطق الارتباط العالمي.

في هذا اليوم وهذا العصر ، وفقًا لماتو ، لا توجد وحدات اجتماعية معزولة. ترتبط معظم المجتمعات على المستوى الوطني بالآخرين من خلال وكلاء اجتماعيين مشتركين عملت العولمة على تعزيزها. تتفاعل المنظمات العالمية مثل البنك الدولي مع البلدان في جميع أنحاء العالم. عند القيام بذلك ، فإنهم يتجاوزون تفكيرهم الاجتماعي وطريقة حياتهم وأيديولوجياتهم إلى السكان الآخرين. إنهم يدافعون عن قصد عن تمثيلاتهم الخاصة مثل الديمقراطية والعدالة والعرق والجنس والمواطنة. بهذا المعنى ، تتشكل الهويات الاجتماعية من خلال عوامل مرتبطة دوليًا وعوامل اجتماعية عالمية. المجتمعات الكبيرة والثقافات والهويات الوطنية مرتبطة الآن عبر الوطنية.

وفقًا لماتو ، تشمل الهويات القومية الشاملة التمثيل المهيمن للهوية الوطنية. في النهاية ، يفوز التمثيل المهيمن بالدعم ويتم قبوله على نطاق واسع في عملية التنشئة الاجتماعية التي تشكل الهويات الفردية وبالتالي تؤدي إلى تكوين مجتمعات أكبر [3].

عند الحديث عن تكوين الهوية في ضوء المواطنة الثقافية وعدم المساواة والتعددية الثقافية ، أشار روزالدو إلى بعض الحقائق التي تحتاج إلى الاعتبار. كان ادعائه الأساسي يشير إلى الحركات الاجتماعية. وشرح كيف تمت إعادة تشكيل الهويات بعد حدوث حركات اجتماعية مختلفة [4].

وهو يخاطب اجتماعات "الساحة العامة" حيث كان جميع المواطنين متساوين. مع مرور الوقت ، توقفت مثل هذه الممارسات مع ظهور مراكز التسوق الضخمة والملاعب التي تسيطر على المناطق المفتوحة. وقال إن تلك اللقاءات لم تكن مقدسة ونقية كما تصور. كانت قضايا التمييز العنصري وعدم المساواة بين الجنسين موجودة في ذلك الوقت كما هي الآن. في الواقع ، تم نشره من خلال قوانين معينة في الدستور. وفقًا لروزالدو ، اعتبر دستور الولايات المتحدة في البداية الرجال البيض أصحاب الممتلكات كمواطنين. هذا زرع بذور التمييز ضد الملونين والفقراء. لقد شكلوا معايير التقاليد المنشقة التي لا تزال قائمة حتى اليوم. وهذا بدوره أدى إلى حركات اجتماعية مثل حركة المرأة للتصويت ، وإلغاء الرق. ومع ذلك ، لا تزال التقاليد مستمرة حتى اليوم عند مستوى مختلف. لا تزال المرأة مهمشة وهناك اختلاف كبير في سلم الأجور بينها وبين الرجل. وبالمثل ، لا تزال العنصرية موجودة ويتم التمييز ضد الملونين. على الرغم من أن الحركات الاجتماعية لعبت دورها في إعادة تشكيل الهويات الوطنية ، إلا أن الأنماط لا تزال موجودة على مستوى مختلف [5].

في الآونة الأخيرة ، وفقًا لروزالدو ، كان هناك تحول في تركيز الحركات الاجتماعية. الآن ، يركزون على حقوق المواطن. إنهم يطالبون ليس فقط بمواطنيهم ولكن أيضًا بالدولة. لقد تغيرت الهويات الوطنية وما زالت تمر بمرحلة إصلاح حيث أن التحول النوعي يحدد بعدين للتغيير. إعادة توزيع الموارد ، وهو ما يشير إلى الطبقة والنضال من أجل الديمقراطية. الثاني هو الاعتراف والاستجابة. يضع التمييز الثاني ادعاءات بشأن العلاجات التحيزية للمثليين والمثليات وغيرهم من المواطنين من "الدرجة الثانية". ينتج عن إعادة تشكيل الهويات الوطنية عندما يتم التعرف على المشكلة ويتبعها الرد.

ويزعم روسالدو كذلك أن الدولة غالبًا ما تحاول تغيير التصورات عن مواطنيها. يذكر مبادرة الحقوق المدنية في كاليفورنيا كأداة سياسية صممتها الحكومات لاختبار الموضوعات المثيرة للجدل. تضمن هذا القضاء على برامج العمل الإيجابي. تؤدي مثل هذه الأعمال والقرارات المثيرة للجدل إلى إعادة التشكيل وتغيير الهوية بين الجمهور [6].

وأخيراً ، يذكر الجوانب الثقافية لتشكيل المواطنة وتحقيق إعادة تشكيل الهوية. وأشار إلى حادثة Quetzalcoatl في سان خوسيه ، والتي تؤكد أن الافتراضات والأيديولوجيات الثقافية يمكن أن تشكل أو تقوض مطالبة الفرد بالجنسية.

يتم وضع مطالبات لإحداث التغيير السياسي وتطبيق استراتيجيات مختلفة لإعادة تشكيل المجتمع. ومع ذلك ، يُنسى كيف تجعل الأحداث اليومية الناس ، وخاصة المهاجرين ، رعايا لدولة معينة.

كوت ، جيمس. الهوية والتكوين والوكالة والثقافة: توليفة نفسية اجتماعية. لورنس إيرلبوم ، 2002

بورتا ، دوناتيلا. الحركات الاجتماعية: مقدمة. وايلي بلاكويل ، 2006


جامعة ولاية كانساس

بادئ ذي بدء ، من المهم التفكير في العرق بطريقتين مختلفتين:

أ. العرق البيولوجي / الجيني: من الواضح لأي شخص أن لدينا جميعًا سمات فيزيائية مختلفة ، ويبدو أن هذه السمات موزعة عمومًا حول العالم حسب المنطقة الجغرافية. استندت المفاهيم الأصلية لعلماء الأنثروبولوجيا عن العرق إلى هذه الاختلافات والمناطق التي يمثلونها. بالطبع ، يوجد في كل منطقة من هذه المناطق الجغرافية أيضًا أشخاص من أعراق أخرى. في الوقت نفسه ، أظهر باحثو الحمض النووي أن الاختلافات بيننا جميعًا دقيقة حقًا - فنحن نشارك أكثر من 99٪ من تركيبتنا الجينية.

عندما بدأ الأوروبيون في استعمار العالم في القرن الخامس عشر الميلادي ، جاءوا لتصنيف الناس إلى ثلاث مجموعات "عرقية" أو أكثر: تم توحيد كوزاسويد ونيجرويد ومنغولويد إلى حد ما في أواخر القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، كشفت المزيد من الاستكشافات في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أن هذا النظام كان أبسط من أن يكون مفيدًا. في محاولة للتوفيق بين نظرية التطور والاختلافات الملحوظة بين سكان العالم ، طور بعض علماء الأنثروبولوجيا نظامًا جديدًا للتصنيف العرقي خلال الخمسينيات. قسموا البشر إلى فئات كبيرة تسمى الأجناس الجغرافية ، مجموعات السكان التي أظهرت خصائص مماثلة. لكنهم لم يشرعوا في تفسير لماذا يمكن أن يكون لدى الأشخاص من أعراق مختلفة نفس لون البشرة ، وملامح وجه متشابهة ولكن بشرة بألوان مختلفة ، وخصائص جسدية أخرى تتخطى التصنيفات "العرقية". في مجالات علم الأحياء والأنثروبولوجيا ، لم يعد العرق "البيولوجي" محبوبًا كطريقة لتصنيف الناس. في أواخر القرن العشرين ، لم تجد الدراسات التي أجريت على أنماط فصائل الدم والأنظمة الجينية الأخرى والحمض النووي ارتباطًا بالمجموعات العرقية. في الواقع ، "خلصت الأبحاث الحديثة إلى أن مفهوم العرق ليس له صلاحية بيولوجية" (Google “Race | Human.” Encylopaedia Brittanica Online. هذا الموقع عبارة عن سلسلة مثيرة للاهتمام وواسعة النطاق من المقالات الموجزة حول معاني العرق والعرق حول العالم وعبر التاريخ.)

ب. العرق كبنية اجتماعية: من الصحيح أيضًا أنه في كثير من الثقافات ، ولكن ليس كلها ، يحمل المظهر الجسدي في طياته معاني اجتماعية يمكن أن تكون سلبية أو إيجابية. تتطور الفروق العرقية المبنية اجتماعيًا على مدى فترات طويلة من الزمن ، تمامًا مثل التصورات الاجتماعية للدين أو اللغة أو الهياكل الأسرية أو التحديات الجسدية أو العقلية. إنها سلوكيات مكتسبة وليست سمات وراثية.

1) العرق كبنية اجتماعية سلبية: يستخدم المظهر الجسدي للتمييز ، والاستبعاد ، والاستغلال ، والإساءة ، و / أو التوصيف ، كما هو الحال في النظم التعليمية ، وأنظمة المرور والأنظمة الجنائية ، والإسكان والإقراض المصرفي / الرهن العقاري ، والطبية رعاية. يصبح المظهر الجسدي وسيلة للسماح لمجموعات معينة من الناس بالشعور بأنهم المواطنون "الحقيقيون" الوحيدون ، وأنهم "أفضل من" الآخرين الذين تم جعلهم يشعرون بأنهم "أقل من" مواطنين كاملين. كان للعرق المبني اجتماعيا عواقب مؤسفة عبر تاريخ العالم. في الولايات المتحدة ، تم استخدامه لتبرير العزلة والتشريد وحتى الإبادة للهنود الأمريكيين / الشعوب الأصلية ومؤسسة العبودية في القرنين الثامن عشر والثامن عشر ، والفصل العنصري بين الأمريكيين من أصل أفريقي ، والأمريكيين المكسيكيين ، والهنود الأمريكيين ، والأمريكيين الآسيويين في القرن التاسع عشر. وفي القرن العشرين ، الاستخفاف واسع النطاق بـ "العرق المكسيكي الوحشي" الذي وقف في طريق "القدر الواضح" ، وتوسعنا الغربي ، والاستيلاء على الثلث الشمالي من المكسيك في عام 1848 واعتقال الأمريكيين اليابانيين خلال الحرب العالمية الثانية.

نحن الأحياء اليوم لم نخلق نظام التمييز العنصري والعرقي في الولايات المتحدة ، لكننا ورثناه. لا يمكننا الهروب منه لأننا جميعًا متأصلون فيه وفينا. لقد أحرزنا تقدمًا كبيرًا في الولايات المتحدة ، ولكن لا يزال هناك الكثير لنتعلمه. إن تكييف أنفسنا بعيدًا عنه كأفراد يستغرق وقتًا وتفانيًا - وهو بمثابة تنمية شخصية - ولكن رحلة الاكتشاف التي لا تنتهي بحد ذاتها تستحق العناء.

2) العرق كبنية اجتماعية إيجابية: يُنظر إلى المظهر الجسدي على أنه مسألة فخر ، كجزء من الهوية النفسية للفرد. لاحظ أنه في أي ثقافة معينة ، يمكن أن يكون العرق الذي يتم إنشاؤه اجتماعيًا رمزًا إيجابيًا لمجموعة واحدة في نفس الوقت باعتباره علامة سلبية لمجموعة أخرى. في المجتمعات الأكثر مساواة ، يتم قبول كل مجموعة على أنها ذات قيمة متساوية وتستحق المشاركة. مثل هذه المجتمعات نادرة بالفعل ، لكنها تقدم نماذج لمحاكاتها.

يمكن أن يكون العرق أيضًا وسيلة لإثراء عملية التعلم للجميع ، عندما نبحث عن الأشخاص الذين نعتبرهم مختلفين عن أنفسنا كطريقة لاكتشاف العالم ، واستراتيجية ، باختصار ، للنمو والتطور الشخصي. لكن لاحظ أننا لا نتعلم من العرق "البيولوجي" ، بل من الثقافات المحتملة الموجودة في مجموعة "عرقية" معينة. كلنا نتعلم من أعراق بعضنا البعض.

هذا ما نعنيه بالفوائد التعليمية لبيئة التعلم المتنوعة. إنها الطريقة التي قامت بها الشركات الوطنية والدولية والوكالات العامة والخاصة ببناء فرق مشاريعها لعدة قرون ، وتأمين معرفة أنها أفضل طريقة ممكنة للتعلم ، كما أشار الفيلسوف الأمريكي جون ديوي منذ أكثر من قرن. دعا ديوي إلى التعلم التعاوني كاستراتيجية لاستنباط أكبر تنوع وثراء للأفكار. كل من شاهد مجلس عشائري هندي أمريكي أو إسرائيلي كيبوتس في الواقع يعرف أن المفهوم ليس فريدًا لديوي ولا للشركات الأمريكية.

في الوقت نفسه ، يمكن أن تكون كلمتي "العرق" و "العنصرية" حصرية وشاملة. بالنسبة للأميركيين الأفارقة ، الذين عانوا من فرض المفاهيم الأوروبية المبكرة للعرق في مشاريعهم الاستعمارية كوسيلة لتبرير العبودية ، كان البناء الاجتماعي للعرق وسيلة لاستعادة السيطرة على الكلمة بشروطهم الخاصة ، ومصدرًا الكبرياء والتماسك الاجتماعي. يشرح كتاب كورنيل ويست لعام 1993 "مسائل العرق" بطرق مقنعة عواقب تاريخ الولايات المتحدة وتداعياتها على اليوم.

ولكن بالنسبة للمجموعات الأخرى متعددة الثقافات في الولايات المتحدة ، قد لا يكون "العرق" عاملاً أساسيًا ، ولا حتى عاملًا حاسمًا في تكوين هوياتهم الاجتماعية والفردية. قد تكون الجنسية والعرق عاملاً أكثر إقناعًا.

لاتيني / مثل ، على سبيل المثال ، تشمل جميع المجموعات "العرقية" في أكثر من ثلاثين دولة حيث يتم التحدث بالإسبانية والبرتغالية ، ومع ذلك فهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالروابط التي أقيمت خلال الإمبراطوريات الاستعمارية الإسبانية والبرتغالية. كان لدى إسبانيا والبرتغال أنفسهم بالفعل سكان متعددو الثقافات قبل فترة طويلة من أن يصبحوا دولتين بسبب موقعهم بين أوروبا وأفريقيا. في الأمريكتين ، نتيجة للقاءات مع العديد من الشعوب الأصلية المختلفة ، وكذلك الهجرة اللاحقة من أجزاء كثيرة من العالم ، هناك لاتيني / مثل كل مجموعة قومية وعرقية محتملة. وهكذا فإن الظروف التاريخية والأصول القومية والعرقية تربطهم بلغة مشتركة وبعض المعايير الثقافية الشاملة.

وينطبق هذا بنفس القدر على الأمريكيين الآسيويين ، الذين يأتون من دول مختلفة مثل تركيا ولبنان وروسيا والهند والصين واليابان. وهذا صحيح أيضًا بالنسبة للمهاجرين الجدد من الولايات المتحدة من العديد من الدول والانتماءات القبلية في إفريقيا. الدين وليس "العرق" يوحد المسيحيين واليهود والمسلمين من جميع أنحاء العالم. تشترك شعوبنا الأصلية / الأصلية في جزء من هويتهم من تاريخهم الثقافي المشترك في هذا النصف من الكرة الأرضية الذي يعود إلى آلاف السنين ، ولكنهم يعتبرون أيضًا انتمائهم القبلي المحدد عنصرًا رئيسيًا في تكوين هويتهم. إن التمييز الموجه ضد اليهود ليس "عنصرية" بل معاداة للسامية. إن التمييز الموجه ضد الأمريكيين المكسيكيين ليس "عنصرية" ، ولكنه قائم على أساس الأصل القومي.

لذلك عندما نستخدم مصطلح "عنصري" لوصف جميع أشكال التمييز والتعصب والعنف اللفظي والجسدي التي تستهدف مجموعات متعددة الثقافات ، فإننا نكرس المفاهيم التاريخية المؤسفة وكذلك نستبعد أولئك الذين لم يحدد لهم "العرق" مطلقًا. في الوقت نفسه ، نقوم بتخفيف وتقليل إلحاح مشاريع معينة مثل Black Lives Matter حيث يكون العرق المبني اجتماعياً هو مصدر القلق الرئيسي.

ساعدنا الدكتور هنري لويس جيتس جونيور ، الأستاذ بجامعة ألفونس فليتشر ومدير مركز هتشينز للأبحاث الأمريكية الأفريقية والأفريقية في جامعة هارفارد ، في اكتشاف المعاني العديدة لهذه القضايا لتأثيرها في سبعة عشر كتابًا وأربعة عشر جائزة حائزة على جائزة. أفلام وثائقية تلفزيونية. أحدث هذه هي إيجاد الجذور الخاصة بك على برنامج تلفزيوني. إنه يستخدم "فريقًا من علماء الأنساب لإعادة بناء المسار الورقي الذي خلفه أسلافنا وعلماء الوراثة الرائدون في العالم لفك شفرة الحمض النووي لدينا ومساعدتنا على السفر آلاف السنين إلى الماضي لاكتشاف أصول أسلافنا الأوائل ،" من خلال بحثه في حياة سلسلة من الضيوف المشهورين. موصى بة بشدة.

عرق:

يشير العرق إلى السمات الثقافية المستخدمة لتصنيف الأشخاص إلى مجموعات أو فئات تعتبر مختلفة بشكل كبير عن الآخرين. تشمل المجموعات العرقية الأمريكية المعترف بها عمومًا ، من بين آخرين ، الأمريكيين الأفارقة والهنود الأمريكيين واللاتينيين / الأمريكيين الصينيين والأمريكيين الأوروبيين / الأنجلو والأمريكيين المسلمين والأمريكيين اليهود. في بعض الحالات ، ينطوي العرق على هوية جماعية فضفاضة مع القليل من التقاليد الثقافية المشتركة أو منعدمة. هذا هو الحال مع العديد من الأمريكيين الأيرلنديين والألمان ، على سبيل المثال ، الذين يظهرون غالبًا روابط رمزية قليلة بجنسية أسلافهم: بعض الأطعمة ، والملابس "العرقية" في أيام الأعياد ، والقليل من اللغة. في المقابل ، فإن بعض المجموعات العرقية في الولايات المتحدة هي ثقافات فرعية متماسكة مع لغة أو لهجة مشتركة وجسم من التقاليد. غالبًا ما تتوافق مجموعات المهاجرين الوافدين حديثًا مع هذا النمط ، وكذلك المجموعات الموجودة هنا منذ قرون: الكاجون في لويزيانا ، والأميركيون الأفارقة في الجنوب الشرقي ، والأمريكيون المكسيكيون في الجنوب الغربي ، والأمريكيون اليابانيون في شمال غرب المحيط الهادئ ، واليهود في الشمال الشرقي.

من المهم عدم الخلط بين مصطلح الأقلية والمجموعة العرقية. قد تكون المجموعات العرقية إما أقلية أو أغلبية في السكان ، وهذا لا علاقة له بـ "من كان هنا أولاً". سواء كانت المجموعة أقلية أو أغلبية ليست حقيقة مطلقة ولكنها تعتمد على منظور أعضاء المجموعة وكذلك منظور أولئك الذين ليسوا في المجموعة. على سبيل المثال ، في بعض البلدات والمدن الواقعة على طول الولايات الحدودية الجنوبية للولايات المتحدة ، يشكل الأمريكيون المكسيكيون الأغلبية الساحقة من السكان وكانوا كذلك منذ القرن السابع عشر ، ويسيطرون على معظم المؤسسات الاجتماعية والسياسية المهمة ، ولكن لا يزال يتم تحديدها من قبل الدولة و الحكومات الوطنية كأقلية. الهنود الأمريكيون ، هنا قبل وقت طويل من بقيتنا ، يُعتبرون أقلية في الولايات المتحدة. بعض المجموعات العرقية والدول بأكملها أكثر تجانسًا ثقافيًا من غيرها أيضًا ، وبالتالي فهي تحتوي على عدد أقل من "الأقليات". السويد وكوريا مثالان محتملان.

ومع ذلك ، بالنسبة لكثير من الناس ، لا يزال التصنيف العرقي يعني وجود صلة بين الميراث البيولوجي والثقافة. إنهم يعتقدون أن الوراثة البيولوجية تحدد الكثير من الهوية الثقافية. إذا كان هذا صحيحًا ، على سبيل المثال ، السمات الثقافية ، مثل القدرة اللغوية ، بما في ذلك الاختلافات العرقية والإقليمية مثل اللغة الإنجليزية السوداء وأنواع أخرى من التبديل بين اللغة الإنجليزية واللغات الأخرى (الإسبانية ، والعربية ، و Navajo ، و Quechua ، والصينية ، والسواحيلية) ، قد تنبع القدرة الموسيقية أو الدين من الوراثة الجينية. نحن نعلم الآن أن هذا ليس صحيحًا - فالعرق "البيولوجي" والثقافة ليسا الشيء نفسه. ربما كان عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي الرائد السير إدوارد بورنيت تايلور أول عالم أوروبي يفهم هذه الحقيقة ويذكرها مطبوعة. في عام 1871 ، كتب أن السمات الثقافية يتم تعلمها بالكامل. يمكن وضع الأطفال في ثقافة أخرى بعد الولادة بفترة وجيزة ويمكن أن يتم تحريضهم على ثقافتها تمامًا ، بغض النظر عن لون بشرتهم وشكل أجسامهم وغيرها من السمات "العرقية" المفترضة. نرى هذا طوال الوقت مع عمليات التبني الدولية. يمكن أن يكون لامرأتين حمض نووي أفريقي وراثيًا ، لكن قد لا تتحدثان نفس اللغة ولا تشتركان في أي أنماط ثقافية مهمة أخرى بسبب حقيقة أنهما نشأتا في مجتمعات أفريقية مختلفة تمامًا. قد تكون امرأة أمريكية من أصل أفريقي في الولايات المتحدة تنحدر من عبيد تم جلبهم من السنغال أكثر تشابهًا ثقافيًا مع الأمريكيين من أصل أفريقي أو حتى جيرانها الأنجلو أمريكيين أكثر من امرأة من غرب إفريقيا من السنغال ، على الرغم من أن كلاهما قد يتعرف على الأنماط الثقافية للملابس والرقص والرقص. طعام من تلك المنطقة.من المرجح أن يكون دينهم ومنزلهم وموسيقاهم ومكان عملهم مختلفين تمامًا. من ناحية أخرى ، قد يُظهر الأمريكيون الذين يحتفظون بعلاقات وثيقة جدًا بمنطقتهم الأصلية الأصلية أو يسعون إليها ، أوجه تشابه عميقة مع تلك الموجودة في بلدانهم الأصلية. يمكن أن تكون دراسة التراث في الخارج وسيلة قوية لإعادة الاتصال بهذه العلاقات. كل هذا صحيح بالنسبة لجميع المجموعات العرقية في الولايات المتحدة ، وليس فقط أولئك الذين هم متعددو الثقافات. ("العرق مقابل العرق" في Google)

تنوع:

فئة أوسع بكثير تصف التفاعلات بين المجموعات هي فئة التنوع. هنا ، كما في الفئات الأخرى ، مجرد الوجود في مجموعة لا يعني أن هناك تفاعلًا حقيقيًا أو تماهيًا. غالبًا ما نتحدث عن التنوع في المواقف التي يتفاعل فيها الأمريكيون الأفارقة والأمريكيون اللاتينيون / الأمريكيون الآسيويون والهنود الأمريكيون و / أو الأمريكيون الأنجلو مع بعضهم البعض ، على سبيل المثال. ولكن يمكن أن يكون هناك تنوع هائل داخل مجموعة عرقية أيضًا ، كما يتضح من العديد من الأعراق من الأمريكيين الأنجلو والأفارقة الذين نزحوا بسبب إعصار كاترينا على ساحل الخليج: المحترفون في المناطق الحضرية ، وعمال الكاجون الريفيون الذين يعزفون موسيقى Zydeco ذات التأثير الفرنسي ، وعمال المياومة ، وموسيقيو الجاز من أصل أفريقي ، وأنجلو أمريكي ، ولاتيني / ذو نفوذ ، وهايتيين - ناهيك عن الكوبيين والبورتوريكيين والدومينيكيين الذين هم من الأمريكيين الأفارقة واللاتينيين / أس. يمكن أيضًا أن يختلف الأمريكيون الآسيويون والهنود الأمريكيون اختلافًا كبيرًا عن بعضهم البعض بناءً على أصولهم الوطنية وتاريخهم الثقافي وهوياتهم: الكوبيون والمكسيكيون واللبنانيون والصينيون والنافاجو والشيروكي.

وسائل الإعلام ، على ما يبدو معتادة على فكرة أن هناك جانبين (فقط) لكل قصة ، بالغت في تبسيطها وخفضت حالة كاترينا المعقدة إلى أبيض وأسود ، ولم يدرك ذلك سوى عدد قليل من المعلقين ، بالإضافة إلى تعدد الأمريكيين الأفارقة والأمريكيين. كما تم تهجير المجموعات العرقية الأنجلو أمريكية ، وعشرات الآلاف من اللاتينيين الآخرين والآسيويين والهنود الأمريكيين (وكل مجموعة ممكنة). غالبًا ما كانت التغطية الإعلامية عنصرية وحشية ، والتي أظهرت بدورها كيف نعود في أوقات التوتر الشديد إلى البناء الاجتماعي للعرق في ثقافتنا على الرغم من تقدمنا ​​الحقيقي نحو دولة أكثر تكاملاً وإنصافًا. إنه يتربص دائمًا تحت السطح ، ويعمينا عن الحقائق التي يتكون منها مجتمعنا ، ويعمينا عن حقائق ديمقراطيتنا. كشفت وسائل التواصل الاجتماعي مؤخرًا عن عمليات قتل وأشكال أخرى من العنف اللفظي والجسدي الموجه للأسف ومن قبل أشخاص من جميع الأعراق والأعراق ، وهو ما ينبهنا إلى العمل الذي ما زلنا بحاجة إلى القيام به.

يمكن أن يشير التنوع أيضًا إلى الفئات الأخرى التي تقسمنا وتوحدنا: الجنس ، والتعليم ، والدين ، والتوجه الجنسي وتحديد الجنس ، والتحديات الجسدية والعقلية ، والطبقة الاجتماعية ، والريف مقابل الحضري ، والشمال والجنوب ، والوطني والدولي.

ولكن عندما تناقش الشركات والوكالات الحكومية والخاصة التنوع ، فإنهم غالبًا ما يهتمون بإنشاء فرق المشروع من خلال الجمع بين الأشخاص من مختلف المجموعات العرقية والجنسية. هذا صحيح سواء كان الفريق يعمل على التوظيف والاستبقاء ، أو تصميم المنتجات والخدمات ، أو التسويق ، أو حتى الصورة. لقد عرفوا منذ قرون أن أرباحهم النهائية أو فعاليتهم كوكالة خدمية تعتمد على أغنى مجموعة ممكنة من المشاركين ، من أجل استخلاص أغنى مجموعة ممكنة من الأفكار والاستراتيجيات في أقصر فترة زمنية. لقد تخلف نظامنا التعليمي كثيرًا عن العالم المهني في إدراك هذه الفوائد ، لكننا بدأنا في اللحاق بالركب. كانت مجموعة Tilford Group التابعة لـ K-State ، برئاسة الدكتورة Juanita McGowan ، قوة قوية في تقدم جامعتنا. راجع "الكفاءات متعددة الثقافات" على موقع الويب هذا والتي نتجت عن عدة سنوات من التشاور مع بعض أكبر الشركات والوكالات في البلاد بالإضافة إلى مجموعات التركيز على الطلاب وأعضاء هيئة التدريس في الحرم الجامعي في أواخر التسعينيات وأوائل القرن الحادي والعشرين.

وهذا ما نعنيه عندما نتحدث عن الفوائد التعليمية لبيئة التعلم المتنوعة ، سواء في العمل ، أو في السكن ، أو في لجنة الجامعة ، أو في الفصل. هذا هو الهدف الذي يجب أن نعمل من أجله: التنوع ليس للتقسيم والاستبعاد ، بل للتعلم والنمو معًا.

الخوف هو كل ما يعيقنا. ولكن على الجانب الآخر من الخوف ، يوجد عالم ثري ورائع من الاكتشافات والإمكانيات التي لا يمكننا حتى تخيلها من هذا الجانب.

امنح نفسك هدية. انفتح على ثراء التنوع كاستراتيجية تعلم.


علم الوراثة والعرق

لا يمكن اكتشاف العرق أو العرق في الجينوم البشري. لدى البشر اختلافات جينية ، بعضها كان مرتبطًا بأسلاف من أجزاء مختلفة من العالم. لكن لا يمكن تتبع هذه الاختلافات لفئات بيولوجية متميزة. لا يمكن استخدام الاختبارات الجينية للتحقق أو تحديد العرق أو العرق ، على الرغم من أن الاختبارات نفسها مرتبطة باعتقاد متزايد في الاختلافات العرقية.

على الرغم من أن العرق ليس له أساس جيني ، إلا أن المفهوم الاجتماعي للعرق لا يزال يشكل الخبرات البشرية. يؤجج التحيز العنصري الإقصاء الاجتماعي والتمييز والعنف ضد أفراد من فئات اجتماعية معينة. في المقابل ، يمنح التحيز العنصري امتيازًا اجتماعيًا للبعض والتفاوتات الاجتماعية والجسدية للآخرين ، ويتم التعبير عنه على نطاق واسع في التسلسلات الهرمية التي تميز الأشخاص ذوي البشرة البيضاء على الأشخاص ذوي البشرة الداكنة.


التمييز العرقي / اللوني وسياسات / ممارسات التوظيف

يمكن أن تكون سياسة أو ممارسة التوظيف التي تنطبق على الجميع ، بغض النظر عن العرق أو اللون ، غير قانونية إذا كان لها تأثير سلبي على توظيف الأشخاص من عرق أو لون معين ولم تكن مرتبطة بالوظيفة وضرورية لتشغيل الشركة . على سبيل المثال ، قد تظل سياسة التوظيف "بدون لحية" التي تنطبق على جميع العمال بغض النظر عن العرق غير قانونية إذا لم تكن مرتبطة بالوظيفة ولها تأثير سلبي على توظيف الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي (الذين لديهم ميل إلى حالة جلدية تسبب نتوءات شديدة عند الحلاقة).


شاهد الفيديو: كيف تعرف أن شخص ما يفكر بك ستة علامات من علم النفس ستخبرك بذلك! بصوت: عمرو ابو زيد (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Jermane

    الخطأ يمكن هنا؟

  2. Roddy

    نعم فعلا. أنا أشترك في كل ما سبق. يمكننا التواصل حول هذا الموضوع. هنا أو في المساء.

  3. Tugore

    هل يرسل الجميع رسائل خاصة اليوم؟

  4. Matunde

    العبارة التي لا مثيل لها ، كثيراً ما تكون ممتعة بالنسبة لي :)

  5. Kemp

    إنه احتياطي ، ولا هو أكثر ، ولا هو أقل

  6. Icarus

    أنا أعتبر، أنك لست على حق. أنا متأكد. دعونا نناقشها.

  7. Torrian

    أعتقد ، ما هو - خطأ. يمكنني إثبات.



اكتب رسالة